V O C E S D E M U J E R E S DE <\/strong>T O D O E L M U N D O<\/strong><\/p>\n Aquest \u00e9s l\u00b4informe que Catholic Women\u00b4s Council<\/strong> present\u00e0 en el Vatic\u00e0 i que “Mujeres cristianas”\u00a0<\/strong>presentaren en l\u00b4arquebisbat de Val\u00e8ncia.<\/em><\/p>\n P R E S E N T A D O P O R C A T H O L I C W O M E N ‘ S C O U N C I L<\/p>\n CONTENIDO<\/strong><\/p>\n O R A C I \u00d3 N<\/p>\n Despi\u00e9rtanos a lo que es necesariohacer y a lo que es necesario deshacer. DIOS DE NUESTRA UTOP\u00cdA\u00a0<\/strong>GU\u00cdANOS A LA VERDAD<\/strong><\/p>\n INTRODUCCI\u00d3N<\/strong><\/p>\n El Consejo de Mujeres Cat\u00f3licas (CWC) es un grupo paraguas global de m\u00e1s de sesenta organizaciones cat\u00f3licas que trabajan por el reconocimiento de la plena dignidad e igualdad de las mujeres en la Iglesia.<\/p>\n Como mujeres en la Iglesia Cat\u00f3lica, la entendemos como una comunidad de iguales, al modo de la Iglesia primitiva, donde todos los bautizados son iguales en Cristo. En palabras de San Pablo, \u201cYa<\/em> no hay jud\u00edo ni gentil, ni esclavo ni<\/em> libre, ni hombre ni mujer, porque todos<\/em> vosotros sois uno en Cristo Jes\u00fas<\/em>\u201d. (G\u00e1latas 3:28)<\/p>\n Atendiendo al llamado del Papa Francisco a la sinodalidad, el CWC se embarc\u00f3 en un proceso de sesiones virtuales de escucha y discernimiento para que los obispos pudieran escuchar las voces de las mujeres de todo el<\/p>\n mundo. El D\u00eda Internacional de la Mujer de 2022, iniciamos este viaje bas\u00e1ndonos en el trabajo que las mujeres de todo el mundo est\u00e1n haciendo por la igualdad en dignidad y derechos como una cuesti\u00f3n de justicia y de bienestar.<\/p>\n Situaci\u00f3n de la Mujer en la Iglesia<\/strong>: liderado por mujeres de Am\u00e9rica Latina, Espa\u00f1a y el Caribe. Poder y participaci\u00f3n: preparado por mujeres de Europa y coordinado por lideresas de Alemania y Suiza.<\/p>\n Estructuras, Transparencia y Rendici\u00f3n de Cuentas<\/strong>: preparado por mujeres de Asia y coordinado por lideresas de la India.<\/p>\n Vida Sacramental<\/strong>: dirigida por mujeres de Australia y Nueva Zelanda.<\/p>\n Resistencia y esperanza<\/strong>: liderada por mujeres de Am\u00e9rica del Norte.<\/p>\n Con este enfoque, buscamos escuchar las voces y las experiencias de las\u00a0mujeres cat\u00f3licas en todo el mundo y, en particular, c\u00f3mo les est\u00e1 yendo en\u00a0diversas regiones. Para ello, te\u00f3logas y lideresas de cada continente se presentaron en varias sesiones para estimular la escucha, la oraci\u00f3n, la\u00a0discusi\u00f3n y el discernimiento sobre lossiguientes temas:<\/p>\n LAS MUJERES EN LA IGLESIA\u00a0<\/strong>NECESITAN TENER VOZ.<\/strong><\/p>\n ESCUCHEN NUESTRAS VOCES.<\/strong><\/p>\n A pesar de nuestras diferencias, compartimos la creencia de que la plena participaci\u00f3n de las mujeres en la vida institucional y sacramental de la Iglesia es el signo m\u00e1s eficaz de que sus l\u00edderes est\u00e1n comprometidos con la construcci\u00f3n de una Iglesia verdaderamente sinodal.<\/p>\n Este documento es un resumen de horas de sesiones de escucha en las que participaron mujeres de todos los continentes, incluida la reflexi\u00f3n de mujeres te\u00f3logas. Nuestro discernimiento colectivo se gener\u00f3 a partir de una escucha profunda, enriquecedora e inclusiva de mujeres de contextos muy diversos que nos unimos para orar, so\u00f1ar y visualizar juntas una Iglesia m\u00e1s generadora devida. Nuestro camino sinodal no es un camino lineal y as\u00ed caminamos, juntas, en esta realidad compleja yesperanzadora.<\/p>\n LAS VOCES DE LAS\u00a0<\/strong>MUJERES DE M\u00c1S DE\u00a0<\/strong>60 ORGANIZACIONES\u00a0<\/strong>DE TODO EL MUNDO<\/strong><\/p>\n 2.286 mujeres respondieron a una encuesta virtual realizada entre diciembre de 2021 y enero de 2022. Adem\u00e1s se realizaron m\u00e1s de 60 talleres en comunidades y grupos de mujeres de toda la regi\u00f3n. La mayor\u00eda considera que su participaci\u00f3n en la Iglesia es ambigua e invisible, ya que realizan tareas subalternas y de “servicio”, pero carecen de poder de decisi\u00f3n.<\/p>\n L A T I N O A M \u00c9 R I C A , E S P A \u00d1 A\u00a0 Y\u00a0 E L\u00a0\u00a0C A R I B E<\/strong><\/p>\n Solo el 4,4% se sienten “totalmente involucradas” en la Iglesia.<\/p>\n Sorprendentemente, la mayor\u00eda de las mujeres encuestadas han experimentado violencia y, lo que es menos sorprendente, tienen una sensaci\u00f3n de invisibilidad.<\/p>\n El 2,4% ha dejado la Iglesia Cat\u00f3lica, mientras que otros buscan activamente espacios alternativos para experimentar su fe y espiritualidad.<\/p>\n Trabajo de catequesis: 41,9%<\/p>\n Ministerio pastoral: 46,9%<\/p>\n Asistencia a celebraciones lit\u00fargicas: 33,9%<\/p>\n Liderazgo comunitario: 9,6%<\/p>\n La participaci\u00f3n de las mujeres encuestadas en la Iglesia incluye:<\/p>\n Un peque\u00f1o porcentaje (3,8%) ocupa otros cargos, como ministro de la Eucarist\u00eda, miembro del coro o miembro de su consejo parroquial o grupos locales de Caritas.<\/p>\n E U R O P A<\/strong><\/p>\n Las mujeres son tratadas y vistas como asistentes, que simplemente apoyan el trabajo del p\u00e1rroco. Adem\u00e1s, su investigaci\u00f3n teol\u00f3gica y sus contribuciones se valoran menos que las de los hombres.<\/p>\n Muchos se est\u00e1n alejando de la Iglesia y forman grupos (virtuales y f\u00edsicos) que les ofrecen espacios sagrados para compartir la vida y la oraci\u00f3n. El catolicismo es la denominaci\u00f3n cristiana m\u00e1s grande en el continente. Nuestras hermanas de Kenia hablan de que la sociedad descansa sobre un taburete de tres patas: la constituci\u00f3n, la cultura y el cristianismo. Si bien la constituci\u00f3n habla de igualdad de derechos para las mujeres, culturalmente, las mujeres no pueden, por ejemplo, heredar propiedades. El patriarcado, la jerarqu\u00eda y la “supremac\u00eda masculina” dentro del catolicismo agravan esta desigualdad. Las mujeres suelen ser v\u00edctimas de violencia de g\u00e9nero y feminicidios. Hay un alto desempleo, bajastasas de matrimonio y la mayor\u00eda de los beb\u00e9s nacen de madres solteras. El hogar, y a menudo la Iglesia, son lugares peligrosos para las mujeres y los ni\u00f1os.<\/p>\n Las mujeres expresaron sentirse utilizadas por la Iglesia y excluidas por una mariolog\u00eda romantizada. Su capacidadpara ser agentes de su propia\u00a0espiritualidad y creadores de sus propios grupos de nutrici\u00f3n espiritual est\u00e1 limitada por un patriarcado y una opresi\u00f3n interiorizados. Sin embargo, con un mayor acceso a la educaci\u00f3n, las mujeres est\u00e1n desafiando al patriarcado, neg\u00e1ndose a ajustarse a los requisitos culturales y promoviendo la igualdad, aunque el resultado puede ser el ostracismo<\/p>\n Las comunidades, fuera del control clerical, est\u00e1n creando espacios para\u00a0brindar a las mujeres espacios alternativos en los cuales experimentar, expresar y desarrollar su espiritualidad, promover el estudio de la teolog\u00eda y atender a las v\u00edctimas de la violencia dom\u00e9stica y en la Iglesia. Aunque las cat\u00f3licas son minor\u00eda, trabajan codo a codo con mujeres de\u00a0todas las religiones en temas de justiciasocial.<\/p>\n N O R T E\u00a0\u00a0<\/strong>A M \u00c9 R I C A<\/strong><\/p>\n Las mujeres cat\u00f3licas negras e hispanas experimentan el racismo en la Iglesia estadounidense en forma de discriminaci\u00f3n, segregaci\u00f3n y actitudes\u00a0estereotipadas. Est\u00e1n oprimidas institucionalmente y marginadas por g\u00e9nero, idioma, raza, cultura y estatus migratorio. La violencia de g\u00e9nero es un problema grave. Muchas mujeres est\u00e1n abandonando la Iglesia por la falta de confianza en la instituci\u00f3n, la falta de reconocimiento y la desconexi\u00f3n entre la predicaci\u00f3n y la vida.<\/p>\n A S I A – A F R I C A<\/strong><\/p>\n Los cristianos son la minor\u00eda de la poblaci\u00f3n en casi todos de los pa\u00edses\u00a0asi\u00e1ticos (con la excepci\u00f3n de Filipinas y Timor Oriental). El patriarcado abunda en las iglesias. Las mujeres sufren violencia verbal, espiritual, sexual y psicol\u00f3gica, intensificada por el clericalismo y el abuso de poder de los cl\u00e9rigos en la Iglesia.<\/p>\n P O D E R , P A R T I C I P A C I \u00d3 N Y R E P R E S E N T A C I \u00d3 N<\/strong><\/p>\n Cuando las mujeres de todo el mundo hablan de su experiencia de la Iglesia, el t\u00e9rmino m\u00e1s com\u00fan utilizado es frustraci\u00f3n. Las mujeres se sienten frustradas por el abuso de poder, el clericalismo, la discriminaci\u00f3n, el sexismo y el miedo que experimentan en los entornos eclesiales. En todo el mundo, la ausencia de mujeres en la toma de decisiones y su exclusi\u00f3n de los ministerios ordenados son vistos por las mujeres como las mayores formas de discriminaci\u00f3n e injusticia. El poder, tal como lo practica la Iglesia, margina a las mujeres. Desde la \u00e9poca del emperador Constantino a principios del siglo IV, el poder civil y la Iglesia han formado una simbiosis sobre la cual la Iglesia ha construido su estatus y su dominio a trav\u00e9s de los siglos. No se pone en cuesti\u00f3n cuando este poder es mal llamado servicio, pero en realidad es un abuso de autoridad y de las posiciones de poder. Los puestos de liderazgo est\u00e1n reservados para hombres ordenados. Los laicos necesitan el permiso o la comisi\u00f3n de un cl\u00e9rigo para actuar en nombre de la Iglesia. La estructura actual se basa en el modelo de una monarqu\u00eda absoluta de anta\u00f1o, con el Papa a la cabeza.<\/p>\n El derecho can\u00f3nico protege a la instituci\u00f3n, no a los individuos. Las im\u00e1genes patriarcales de Dios como var\u00f3n, rey y se\u00f1or refuerzan el statu quo.<\/p>\n \u201cUna Iglesia circular, una Iglesia comunitaria como propone el Concilio Vaticano II, donde no haya minor\u00edas de ning\u00fan tipo, donde todas las personas puedan sentirse acogidas y participar a todos losniveles.\u201d<\/em><\/p>\n Mujeres y poder todav\u00eda se ven, en todo el mundo, como una ant\u00edtesis que contradice el \u201corden natural\u201d. El colonialismo y la implementaci\u00f3n de estructuras patriarcales van a menudo de la mano, en perjuicio de las mujeres, de los pueblos ind\u00edgenas y de las personas de otras religiones. Esto ha provocado un desequilibrio en la igualdad de derechos y la dignidad hasta el d\u00eda de hoy. Hay una falta de participaci\u00f3n de los laicos, especialmente de las mujeres. Las mujeres se sienten invisibles ya que no tienen poder de decisi\u00f3n. Si se les asignan solo determinados puestos en la Iglesia, la mayor\u00eda de las veces no se las tiene en cuenta para puestos de\u00a0liderazgo equitativos, con hombres ordenados supervisando su trabajo. A nivel local, se considera que las mujeres apoyan el trabajo del p\u00e1rroco y del obispo, y son ellos quienes determinan lo que sucede y qui\u00e9n puede ejercer el ministerio. Tienen prohibida la predicaci\u00f3n o administraci\u00f3n de los sacramentos, lo cual tiene como consecuencia que a la Iglesia se le niegan las capacidades y dones de estas mujeres. Sin embargo, existe una contradicci\u00f3n en la pr\u00e1ctica en todo el mundo. En muchas \u00e1reas, a las mujeres no se les permite leer durante la liturgia o se las considera indignas de distribuir la comuni\u00f3n, mientras que en otras regiones las mujeres dirigen iglesias, consuelan a los creyentes, bautizan ni\u00f1os y celebran servicios. Muchas mujeres han dejado la Iglesia por la falta de reconocimiento de la igualdad, la falta de confianza y apoyo, y la desconexi\u00f3n con la predicaci\u00f3n que es especialmente da\u00f1ina para las mujeres.<\/p>\n P O D E R , P A R T I C I P A C I \u00d3 N Y R E P R E S E N T A C I \u00d3 N<\/strong><\/p>\n \u201cVerpflichtenden synodale Strukturen vor Ort in den<\/em><\/p>\n Di\u00f6zesen und weltweit, die gleichberechtigt \u201cLaien\u201d \/<\/em><\/p>\n Frauen einbeziehen und sie an allen Entscheidungen<\/em><\/p>\n beteiligen.\u201d<\/em><\/p>\n E S T R U C T U R A , T R A S P A R E N C I A Y\u00a0 <\/strong><\/p>\n R E P R E S E N T A C I \u00d3 N<\/strong><\/p>\n La Iglesia se caracteriza por un liderazgo jer\u00e1rquico, feudal y piramidal, en el que la toma de decisiones est\u00e1 en manos de un clero exclusivamente masculino. Esto ha llevado a la Iglesia a experimentar una fuerte divisi\u00f3n entre cl\u00e9rigos y laicos, especialmente mujeres laicas. Debido a la noci\u00f3n profundamente arraigada de los sacerdotes de ser \u201cotros Cristos\u201d diferenciando dos clases: la clase clerical y los laicos, los sacerdotes adquirieron una cultura de superioridad y los laicos quedaron en una posici\u00f3n infantil. Sin embargo, gracias a la educaci\u00f3n y la formaci\u00f3n, los laicos est\u00e1n despertando y queriendo que el clero se relacione como hermanos con todos los bautizados y pidendo que sean personas de profunda espiritualidad y responsabilidad.<\/p>\n La estructura jer\u00e1rquica clerical de la Iglesia condujo al fracaso generalizado de las autoridades para responder con justicia y compasi\u00f3n a los sobrevivientes de diversas formas de abuso, y llev\u00f3 a muchos miembros de la comunidad a romper su v\u00ednculo con la Iglesia Cat\u00f3lica. La Iglesia institucional protegi\u00f3 en gran medida a los sacerdotes y obispos criminales, pero calumni\u00f3 a los defensores y silenci\u00f3 a las v\u00edctimas. La rendici\u00f3n de cuentas y el remordimiento toman en su mayor\u00eda, la forma de celebraciones penitenciales en las que sacerdotes y obispos piden perd\u00f3n a Dios en presencia de las v\u00edctimas de abuso. Esto protege a los obispos y sacerdotes de asumir su culpa y enfrentar las consecuencias del abuso. Los sobrevivientes de abuso sexual por parte del clero que se atreven a hablar y exigen justicia, son profetas valientes\u00a0en la Iglesia de hoy.<\/p>\n Las redes cat\u00f3licas puramente masculinas y las conexiones entre la Iglesia, la pol\u00edtica y la sociedad todav\u00eda determinan el discurso, especialmente cuando se trata de cuestiones de abuso, explotaci\u00f3n y la posici\u00f3n de la mujer en la Iglesia. En algunos pa\u00edses, las redes censuran los reportajes y documentales que destacan dicho tratamiento. Esto impide que se nombre a los culpables en la Iglesia y en la pol\u00edtica, y as\u00ed, impide tambi\u00e9n que se hagan valer los derechos de las mujeres y personas vulnerables. Los sobrevivientes de abuso solicitan comisiones de la verdad independientes, como se hizo en Australia con su Comisi\u00f3n Real sobre Respuestas Institucionales al Abuso Sexual Infantil.<\/p>\n Personas de todo el mundo est\u00e1n iniciando nuevas formas de ser Iglesia, estableciendo comunidades que son inclusivas, abiertas y que afirman la vida. Estas comunidades encarnan el verdadero significado de ser una Iglesia arraigada en la vida de las personas y se convierten en espacios de sanaci\u00f3n y crecimiento. El poder se comparte y el liderazgo surge\u00a0desde la base, donde las personas inspiradas por la sabidur\u00eda del Esp\u00edritu pueden liderar la la vida y la misi\u00f3n de la comunidad.<\/p>\n Hay algunos ejemplos positivos de estructuras eclesiales que fomentan la rendici\u00f3n de cuentas, la transparencia y la inclusi\u00f3n a nivel parroquial y diocesano en Australia, Alemania y otros pa\u00edses. En algunas parroquias y di\u00f3cesis existen nuevas estructuras de colaboraci\u00f3n en la toma de decisiones, con mayor representaci\u00f3n de personas de todos los g\u00e9neros sin\u00a0distinci\u00f3n de clase, edad o raza. Sin embargo estas estructuras pueden ser suprimidas por capricho de un nuevo p\u00e1rroco u obispo.<\/p>\n El criterio para las posiciones de liderazgo no debe ser la ordenaci\u00f3n. Los l\u00edderes deben ser personas inspiradas por el Esp\u00edritu y con la formaci\u00f3n adecuada, seg\u00fan el criterio de la comunidad. Para que la Iglesia transite verdaderamente por el camino sinodal, necesita despojarse de su pensamiento feudal, de sus dictados patriarcales y de sus actitudes paternalistas.<\/p>\n \u201cRilevare, dire, diffondere, togliere il velo dalle<\/em><\/p>\n innumerevoli azioni non trasparenti da parte del\u00a0<\/em>clero.”<\/em><\/p>\n E S T R U C T U R A , T R A S P A R E N C I A YR E P R E S E N T A C I \u00d3 N.<\/strong><\/p>\n V I D A S A C R A M E N T A L<\/strong><\/p>\n Las personas encuentran la generosa presencia y la gracia de Dios mucho m\u00e1s all\u00e1 de las expresiones clericales, jer\u00e1rquicas y “masculinas”, que carecen de presencia y espiritualidad femeninas. Las mujeres manifestaron una comprensi\u00f3n amplia de lo sacramental, como una experiencia que abre el encuentro con la sagrada Presencia de Dios. Sin embargo, el enfoque estrecho de la instituci\u00f3n en los siete sacramentos definidos por el Concilio de Trento empobrece la vida sacramental de la iglesia. En algunos contextos, los sacerdotes ejercen el poder a trav\u00e9s de la “vigilancia” de la recepci\u00f3n de los sacramentos, en lugar de invitar a la comunidad a participar en su celebraci\u00f3n.<\/p>\n L A E U C A R I S T \u00cd A<\/strong><\/p>\n La Eucarist\u00eda ha dejado de ser la mesa inclusiva de la amistad que se celebraba en las primeras comunidades cristianas, convirti\u00e9ndose en un s\u00edmbolo de exclusi\u00f3n. La misa, el contexto donde se suele recibir la comuni\u00f3n, tambi\u00e9n se percibe como un ritual “exclusivo” con una predicaci\u00f3n mediocre, un lenguaje lit\u00fargico y una m\u00fasica a menudo racista,\u00a0colonialista o sexista.<\/p>\n Desconectados de la experiencia y de las necesidades de los fieles, los sacramentos a menudo se convierten en una experiencia pobre, que no\u00a0ofrece la presencia viva de Cristo. Las mujeres narran en sus experiencias\u00a0actitudes condescendientes, discriminatorias, incluso comportamientos inapropiados durante la confesi\u00f3n, lo que hace que dejen de buscar la\u00a0reconciliaci\u00f3n a trav\u00e9s de la Iglesia. Otras sienten que Dios no necesita la\u00a0intermediaci\u00f3n de un sacerdote var\u00f3n para perdonar los pecados.<\/p>\n P E N I T E N C I A<\/strong><\/p>\n Hay un gran dolor entre los cat\u00f3licos LGBTQ+ debido a su exclusi\u00f3n y a que sus matrimonios no sean reconocidos, bendecidos y celebrados por igual en la Iglesia. La negativa de la Iglesia a acoger plenamente a la comunidad LGBTQ+ genera una p\u00e9rdida incalculable. Dentro del matrimonio, tambi\u00e9n hay una gran desigualdad en la Iglesia. Las pr\u00e1cticas patriarcales y opresivas dejan el matrimonio expuesto al abuso dom\u00e9stico. Muchas mujeres expresaron miedo o verg\u00fcenza por dejar un matrimonio abusivo y, a menudo, el p\u00e1rroco les aconsej\u00f3 que permanecieran en un hogar violento.<\/p>\n O R D E N S A G R A D O<\/strong><\/p>\n La exclusi\u00f3n de la mujer de la ordenaci\u00f3n, arraigada en teolog\u00edas patriarcales y mis\u00f3ginas, es tambi\u00e9n una p\u00e9rdida incalculable para la Iglesia. Las mujeres saben que pueden representar a Jesucristo -no es necesario ser var\u00f3n para ello- y, sin embargo, se les niega la posibilidad del ministerio ordenado. Las personas anhelan tambi\u00e9n contar con ministras mujeres, escucharlas predicar y compartir sus dones. Sin embargo, muchos, incluidos los sacerdotes varones, est\u00e1n divididos: quieren experimentar celebraciones eucar\u00edsticas inclusivas dirigidas por mujeres, pero temen las\u00a0repercusiones episcopales. No es una exageraci\u00f3n decir que la mayor\u00eda de las mujeres se sienten profundamente frustradas porque sus vocaciones son menospreciadas o descartadas. Muchas buscan nuevas fuentes de alimento espiritual.<\/p>\n S A N A C I \u00d3 N ( U N C I \u00d3 N D E L O S E N F E R M O S )<\/strong><\/p>\n La obra principal de Jes\u00fas, junto con la ense\u00f1anza, fue la sanaci\u00f3n. El hecho de que solo un sacerdote pueda administrar este sacramento frustra a los capellanes no cl\u00e9rigos, que experimentan la llamada de las personas les piden que los acompa\u00f1en en el dolor, en la separaci\u00f3n, en la felicidad o en el umbral de la muerte, pero tienen prohibido administrar los sacramentos. El cuidado pastoral se separa as\u00ed de los sacramentos, en lugar de ser un todo org\u00e1nico. La Iglesia institucional est\u00e1 ignorando d\u00f3nde se necesita m\u00e1s la curaci\u00f3n: las personas que han sido abusadas por sus miembros, y la sanaci\u00f3n de nuestroplaneta Tierra.<\/p>\n M A T R I M O N I O<\/strong><\/p>\n El lenguaje niega, excluye o disimula simb\u00f3licamente la met\u00e1fora del rostro femenino de Dios. Con demasiada frecuencia, el ritual tiene prioridad sobre lo sacramental: se dedica m\u00e1s tiempo a administrar\u00a0los sacramentos que a promover experiencias espirituales que abren y profundizan los encuentros con Dios. Muchos sacerdotes ignoran\u00a0voluntariamente a la presencia de Dios en el sufrimiento de las personas\u00a0y del planeta Tierra.<\/p>\n B A U T I S M O Y P R I M E R A C O M U N I \u00d3 N<\/strong><\/p>\n Las mujeres anhelan que se cumpla la promesa bautismal de igualdad.<\/p>\n Adem\u00e1s, en la actualidad, muchas madres y padres consideran este sacramento como un “acto social”, y rechazan la idea del pecado original, el mito de Ad\u00e1n y Eva y la noci\u00f3n feudal de Dios.<\/p>\n Proclamar nuestra fe cat\u00f3lica como mujeres, de manera integral, es a menudo un acto de resistencia. Teniendo en cuenta las dificultades provocadas principalmente por las jerarqu\u00edas eclesi\u00e1sticas, es crucial no perder la llamada del Esp\u00edritu, levantar la voz y llevar nuestras preguntas para hacer realidad el Reino de Dios. Diversos movimientos de mujeres en todo el mundo est\u00e1n reconociendo el signo de estos tiempos: una invitaci\u00f3n ineludible a unirnos y crear redes de comunidades para trabajar por la igualdad. Las mujeres pueden desempe\u00f1ar un papel crucial para ayudar a restaurar la confianza y la credibilidad en la Iglesia institucional y lograr verdaderamente el amor de Dios. Seguimos involucradas y sin miedo a reivindicar nuestra fe como mujeres cat\u00f3licas. Para recuperar una Iglesia que refleje verdaderamente el evangelio de Jes\u00fas, las mujeres han estado resistiendo y comprometi\u00e9ndose de numerosas maneras, tales como: hacer campa\u00f1a por la plena igualdad y dignidad de todas las personas; participar en manifestaciones o acciones de oraci\u00f3n, negarse a participar en los servicios de la Iglesia; escribir a figuras de autoridad de la Iglesia; seleccionar las voces teol\u00f3gicas que queremos escuchar incluyendo espacios no cat\u00f3licos, generando redes de mujeres; creando espacios de oraci\u00f3n, educativos y de encuentro para las mujeres y teniendo el coraje de alzar la propia voz. Personas de todos los g\u00e9neros buscan mujeres como directoras espirituales y exploran su propia forma de espiritualidad femenina e inclusiva. Ellas est\u00e1n creando sus propios caminos m\u00e1s all\u00e1 de\u00a0estructuras piramidales preconcebidas de arriba hacia abajo. Muchos est\u00e1n, tambi\u00e9n, utilizando las redes sociales para hacerse o\u00edr. Mientras que algunas eligen trabajar por la renovaci\u00f3n a trav\u00e9s de la participaci\u00f3n en sus\u00a0parroquias, otras mujeres participan en comunidades eucar\u00edsticas inclusivas que est\u00e1n revisando lo que significa ser Iglesia. Para muchas se ha vuelto imposible participar en una instituci\u00f3n que no es transparente, que se aferra a estructuras injustas y que promueve teolog\u00edas y dogmas que no van a la par con los descubrimientos cient\u00edficos sobre el universo y la persona humana. Afirmando que las mujeres son la Iglesia, los ind\u00edgenas son la Iglesia, los pobres son la Iglesia, los migrantes y refugiados son la Iglesia, las personas divorciadas y vueltas a casar son la Iglesia, las personas LGBTQ+ son la Iglesia, estas comunidades se convierten en espacios ostensibles en los m\u00e1rgenes y en el umbral, haciendo de ellas el “espacio adecuado para una transici\u00f3n transformadora de la vida”. La verdadera libertad, como la de Cristo, no implica permanecer apegados a las tradiciones hechas por el hombre y las estructuras culturales que pertenecen al pasado. Significa ser libres para vivir vidas autodeterminadas con Jes\u00fas y todos nuestros hermanos.<\/p>\n \u201cWhat the Ruah has<\/em><\/p>\n united, let the patriarchy<\/em><\/p>\n not separate.\u201d<\/em><\/p>\n R E S I S T E N C I A Y E S P E R A N Z A<\/strong><\/p>\n Para recuperar la Comunidad de Jes\u00fas de Nazaret, que contradice el funcionamiento actual de la Iglesia, y para fortalecer la corresponsabilidad de todos sus miembros, recomendamos a la Iglesia:<\/p>\n RECOMENDACIONES<\/strong><\/p>\n Desenmascarar ideolog\u00edas y teolog\u00edas que justifican err\u00f3neamente el sexismo, el racismo, el clasismo y toda forma de opresi\u00f3n o dominaci\u00f3n por medio de las siguientes actuaciones:<\/strong><\/p>\n Reconocer los v\u00ednculos entre el colonialismo, el patriarcado y las estructuras de la Iglesia hoy y trabajar para desmantelarlos, para que todos puedan participar con igualdad y alegr\u00eda en la vida de la Iglesia.<\/p>\n Adoptar nuevas tecnolog\u00edas y metodolog\u00edas que permitan un mayor acceso,\u00a0comuni\u00f3n y participaci\u00f3n.<\/p>\n Escuchar e incluir a las mujeres, no solo en los procesos de decisi\u00f3n, sino tambi\u00e9n en la propia toma de decisiones. Asegurar que los procesos sean transparentes yresponsables ante los bautizados. Involucrar a los feligreses en la selecci\u00f3n de sus p\u00e1rrocos.<\/p>\n Ocupar los puestos de liderazgo y comit\u00e9s de manera profesional y no arbitraria, y limitar los mandatos a un per\u00edodo de tiempo espec\u00edfico. La ordenaci\u00f3n no es prueba de competencia en todas las \u00e1reas. El abuso de poder y el desequilibrio entre hombres y mujeres se pueden evitar a trav\u00e9s del liderazgo colaborativo.<\/p>\n Crear una estructura y un entorno que permita a la Iglesia convertirse en l\u00edder mundial en la defensa y el modelado de los derechos humanos integrales, en particular aquellos que protegen a las mujeres contra la violencia, el extremismo y la limitaci\u00f3n de su libertad.<\/p>\n Renovar las estructuras de la Iglesia y las leyes can\u00f3nicas para proteger los derechos de todos los miembros de la Iglesia, independientemente de su g\u00e9nero o identidad sexual, y no solo los derechos de los sacerdotes y obispos. Hay que erradicar el clericalismo.<\/p>\n Permitir la plena participaci\u00f3n en la vida y el ministerio de la Iglesia de todos aquellos que se identifiquen como LGBTQI+.<\/p>\n Reconocer que la salud de la Iglesia depende de la sanaci\u00f3n de aquellos que han sido abusados por la instituci\u00f3n. La Iglesia debe llamar a practicar la tolerancia cero ante cualquier forma de abuso y hacer justicia a los sobrevivientes. Para que lossacramentos sean reales y vivificantes, las iglesias deben ser lugares seguros.<\/p>\n Incluso en nuestro discernimiento colectivo, las mujeres de CWC nos encontramos en diferentes momentos de nuestro camino sinodal, seg\u00fan el\u00a0<\/em>contexto, la cultura, el idioma o la experiencia. Celebramos esta diversidad y tensi\u00f3n, pero caminamos juntas en una esperanza compartida por la dignidad y la igualdad de las mujeres.<\/em><\/p>\n \u201cThe universe unfolds in God, who fills it. Hence, there is a\u00a0<\/em>mystical meaning to be found in a leaf, in a mountain trail, in a\u00a0<\/em>dewdrop, in a poor person\u2019s face. The ideal is not only to pass\u00a0<\/em>from the exterior to the interior to discover the action of God in\u00a0<\/em>the soul but also to discover God in all things.\u201d <\/em>(Laudato si\u2019, 83)<\/em><\/p>\n RECOMENDACIONES<\/strong><\/p>\n Dar primac\u00eda a los Evangelios, iluminados por los estudios actuales de las Escrituras, para que podamos vivir como Jes\u00fas vivi\u00f3 y ense\u00f1\u00f3.<\/strong><\/p>\n Anhelamos ser “las y los fieles… [que] se reun\u00edan en sus casas para la fracci\u00f3n del pan; compart\u00edan su comida con alegr\u00eda y generosidad alabando a Dios”. Que nadie quede excluido de la mesa.<\/p>\n Abrazar los carismas, las contribuciones y las vocaciones de las mujeres y tomar medidas concretas para facilitar su plena participaci\u00f3n en la vida de la Iglesia, incluido un mayor acceso a la educaci\u00f3n, capacitaci\u00f3n y formaci\u00f3n teol\u00f3gica.<\/p>\n Celebrar una comprensi\u00f3n abierta y expansiva de la sacramentalidad tal como se experimenta de muchas maneras todos los d\u00edas. La vida sacramental es ser consciente, y debe responder y vivir la presencia de Dios en el mundo. Debemos profundizar nuestras met\u00e1foras y lenguaje sobre lo divino y su misterio para que ninguna persona, sin importar su g\u00e9nero o identidad sexual, quede excluida.<\/p>\n Debemos incluir la sabidur\u00eda, la espiritualidad y las nociones de sacramentalidad de los Pueblos Primitivos, de las Primeras Naciones y de aquellas comunidades hist\u00f3ricamente oprimidas.<\/p>\n Construir comunidades centradas en el Evangelio que sean inclusivas, participativas y acogedoras de todas las personas en la celebraci\u00f3n de la\u00a0Eucarist\u00eda.<\/p>\n Desarrollar a\u00fan m\u00e1s una “sacramentalidad del cuidado” para que, como cristianas y cristianos, podamos atender mejor las desigualdades sin precedentes de nuestro tiempo y abordar de manera proactiva la devastaci\u00f3n de la Tierra debido al cambio clim\u00e1tico.<\/p>\n Reconocer que la Iglesia no es s\u00f3lo el clero, sino todos los bautizados, el Cuerpo de Cristo.<\/strong><\/p>\n Transformar el sacerdocio que promueve exclusivamente a los hombres como “otro Cristo” y erradicar el clericalismo a trav\u00e9s de una renovada teolog\u00eda del sacerdocio. Esto debe incluir el cambio y la abolici\u00f3n de cualquier formaci\u00f3n de seminario que promueva el pensamiento clerical y que a\u00edsle a los sacerdotes de las comunidades. Hacer que el celibato sea opcional.<\/p>\n Abrir espacios para que Dios \u2018hable\u2019 y se revele a trav\u00e9s de encuentros y\u00a0acompa\u00f1amientos sinceros, particularmente para aquellas mujeres que\u00a0experimentan \u201csilenciamiento\u201d o \u201cinvisibilidad\u201d en su Iglesia, aquellas que se sienten llamadas al ministerio ordenado y a las miembros de la comunidad\u00a0LGBTQ+.<\/p>\n Reconocer que las mujeres tambi\u00e9n son sacramento, y necesitan formas y\u00a0espacios diferentes.\u00a0Abrir todos los ministerios ordenados a las mujeres.<\/p>\n Buscamos un despertar espiritual en la Iglesia: un cambio del ritualismo centrado jer\u00e1rquicamente a una celebraci\u00f3n de la vida, alrededor de la mesa c\u00f3smica que re\u00fane a los marginados, a los excluidos y a todos los elementos de la Tierra en una comuni\u00f3n abierta.<\/p>\n Buscamos una Iglesia que respire y co-cree con la energ\u00eda del Esp\u00edritu Sophia, que est\u00e9 m\u00e1s all\u00e1 de los binarios de lo sagrado y lo secular, el cuerpo y el esp\u00edritu, masculino y femenino, y que d\u00e9 a luz a una nueva Iglesia.<\/p>\n Buscamos inspiraci\u00f3n en te\u00f3logas, eruditas y en tantas mujeres inspiradoras que nos han precedido.<\/p>\n Caminamos con Jes\u00fas de Nazaret, con el Esp\u00edritu de Sof\u00eda y con muchas compa\u00f1eras que comparten nuestras esperanzas en el camino.<\/p>\n \u00a1Afirmamos que esta Iglesia renovada es posible! As\u00ed como Mar\u00eda Magdalena y sus compa\u00f1eras caminaron hacia el sepulcro en la oscuridad, tambi\u00e9n nosotras caminamos con esperanza hacia el sepulcro donde hoy est\u00e1 sepultado el Cuerpo de Cristo y al encontrarnos con el Resucitado, escuchamos el mandato de anunciar a los ‘hermanos’ jer\u00e1rquicamente\u00a0posicionados, la resurrecci\u00f3n de que \u00a1otra Iglesia es posible!<\/p>\n LA VERDADERA LIBERTAD, COMO LA DE CRISTO, BASADA EN LA VERDAD, NO IMPLICA PERMANECER APEGADOS A LAS TRADICIONES, ESTRUCTURAS CULTURALES Y DOCTRINAS HECHAS POR EL HOMBRE Y QUE PERTENECEN A \u00c9POCAS PASADAS. SIGNIFICA SER LIBRES PARA VIVIR VIDAS AUTODETERMINADAS EN COMPA\u00d1\u00cdA DE JES\u00daS Y DE TODASNUESTRAS HERMANAS Y HERMANOS.<\/strong><\/p>\n C O N C L U S I O N<\/strong><\/p>\n \u00a1Otra Iglesia es posible, est\u00e1 naciendo! \u00bfPuedes ser partera de este parto…?<\/em><\/p>\n CONTACTO:<\/strong><\/p>\n www.catholicwomenscouncil.org<\/p>\n info@catholicwomenscouncil.org<\/p>\n C A T H O L I C W O M E N ‘ S C O U N C I L<\/p>\n El Consejo Cat\u00f3lico de Mujeres (CWC) es un grupo paraguas\u00a0<\/em>mundial de redes cat\u00f3licas romanas que trabajan por el pleno\u00a0<\/em>reconocimiento de la dignidad y la igualdad en la Iglesia.<\/em><\/p>\n AGRADECIMIENTOS:<\/strong><\/p>\n El CWC quiere expresar su profunda gratitud a las miles de mujeres de todo el mundo que\u00a0participaron en nuestras sesiones y compartieron profundamente su vulnerabilidad, su\u00a0esperanza y el dolor que experimentan como cat\u00f3licas. Un agradecimiento especial al\u00a0Consejo Ejecutivo y al comit\u00e9 de redacci\u00f3n que compilaron este informe, y a nuestro equipo\u00a0administrativo por su incansable apoyo y orientaci\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00a1 E S C U C H E N ! 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\nDespi\u00e9rtanos para saber qu\u00e9 dejar ir y qu\u00e9 atraer
\ndespi\u00e9rtanos a lo que agranda el amor y a lo que lo empeque\u00f1ece
\nEn cada parte de nuestra vida,\u00a1ag\u00edtanos y despi\u00e9rtanos!
\n\u2014 Joyce Rupp<\/p>\n