{"id":2600,"date":"2024-04-09T13:22:10","date_gmt":"2024-04-09T12:22:10","guid":{"rendered":"https:\/\/grupdeldissabte.org\/?p=2600"},"modified":"2024-04-09T13:22:10","modified_gmt":"2024-04-09T12:22:10","slug":"por-una-iglesia-posible-y-necesaria-en-espana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/grupdeldissabte.org\/index.php\/2024\/04\/09\/por-una-iglesia-posible-y-necesaria-en-espana\/","title":{"rendered":"POR UNA IGLESIA POSIBLE Y NECESARIA EN ESPA\u00d1A"},"content":{"rendered":"

Propuesta al S\u00ednodo desde la experiencia de Redes Cristianas<\/strong><\/p>\n

(6 de abril \u00a0de 2024)<\/p>\n

Redes Cristianas, que agrupa unos 200 colectivos cristiano-cat\u00f3licos en Espa\u00f1a (comunidades, asociaciones de te\u00f3logos\/as, parroquias, congregaciones religiosas, etc.), respondiendo a la invitaci\u00f3n del Papa Francisco, ha participado en la primera fase de S\u00ednodo con un documento titulado POR UNA IGLESIA POSIBLE Y NECESARIA EN ESPA\u00d1A. Propuesta al S\u00ednodo de la Sinodalidad desde la experiencia de Redes Cristianas.<\/p>\n

En este documento hemos querido responder a la invitaci\u00f3n del Papa desde la experiencia que nos han proporcionado los m\u00e1s de cincuenta a\u00f1os de militancia cristiana siguiendo las claves fundamentales de la Constituci\u00f3n Gaudium et Spes del Vaticano II, es decir, desde la periferia de la Iglesia y en contacto directo con los procesos y situaciones reales de este mundo nuestro. En todo momento hemos sido conscientes de que, aunque ignorados por la Iglesia instituci\u00f3n, hemos estado acompa\u00f1ados por miles de comunidades que en otras partes de mundo han estado realizando una similar experiencia de militancia y comunidad.<\/p>\n

A la vista del Informe de S\u00edntesis de una Iglesia Sinodal en Misi\u00f3n, firmado por la Secretar\u00eda General de la Primera Sesi\u00f3n del S\u00ednodo 2021-2024, constatamos que nuestra propuesta de una \u201cIglesia posible y necesaria\u201d no se ha tenido pr\u00e1cticamente en cuenta en la primera fase del S\u00ednodo.<\/p>\n

Por eso, y como respuesta agradecida a la invitaci\u00f3n del Papa Francisco, queremos insistir enviando nuevamente nuestra aportaci\u00f3n, con la esperanza de que en esta segunda fase del S\u00ednodo se tome en consideraci\u00f3n. Aunque desde a periferia, tambi\u00e9n estos miles de comunidades tenemos derecho a pronunciar nuestra voz en el seno de una Iglesia a la que nunca hemos renunciado.<\/p>\n

Nos invita a hacer esta propuesta el cap\u00edtulo 16m del Informe del S\u00ednodo donde se dice expresamente: \u201cDifundidas en muchas partes del mundo, las comunidades de base o peque\u00f1as comunidades cristianas favorecen las pr\u00e1cticas de la escucha entre los bautizados. Estamos llamados a valorar su potencial, explorando tambi\u00e9n la posibilidad de adaptarlas a contextos urbanos\u201d.<\/p>\n

Animados por este reconocimiento y el prop\u00f3sito que hace el S\u00ednodo de \u201cvalorar nuestro potencial\u201d o experiencia, os enviamos nuevamente este documento con el deseo de que se tenga en consideraci\u00f3n en esta segunda fase del S\u00ednodo.<\/p>\n

\u00a0<\/strong>Presentaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>*\u00a0<\/strong>Los grupos de Redes Cristianas acogemos la invitaci\u00f3n del papa Francisco, participando y ofreciendo nuestra propuesta al S\u00ednodo de la Sinodalidad desde nuestra propia experiencia como Iglesia.<\/p>\n

* Redes Cristianas nace en 2006 como un amplio espacio de coordinaci\u00f3n de colectivos cat\u00f3licos de \u00e1mbito estatal, con talante cr\u00edtico y propositivo, inspirado en el Evangelio y en el esp\u00edritu del Vaticano II. \u201cAnte la compleja situaci\u00f3n que est\u00e1n atravesando la sociedad y la Iglesia \u2014que entendemos como consecuencia de un cambio radical de civilizaci\u00f3n, frecuentemente ignorado por estas instituciones\u2014 hemos decidido coordinarnos para actuar con mayor eficacia y responsabilidad, seg\u00fan las exigencias y posibilidades de nuestros d\u00edas. Como seguidores de Jes\u00fas de Nazaret nos proponemos anunciar con alegr\u00eda la Buena Noticia del Reino, presente ya como semilla en este mundo y en la Iglesia, pero abierto a su plenitud en el futuro. Pretendemos ser otra voz cr\u00edtica y alternativa y coordinarnos para dar una respuesta conjunta en pro de la transformaci\u00f3n democr\u00e1tica de la Iglesia y de la sociedad\u201d. (Carta de Identidad de Redes Cristianas<\/em>).<\/em><\/p>\n

* La perspectiva para situarnos en la sociedad y la Iglesia espa\u00f1olas est\u00e1 condicionada por nuestra experiencia, tanto de los pueblos y barrios populares en que vivimos, como de sus horizontes culturales y cient\u00edfico-t\u00e9cnicos. Esa experiencia, y el compromiso con los movimientos socio-pol\u00edticos que luchan por conseguir unas condiciones dignas de vida para las mayor\u00edas sociales, as\u00ed como con sus \u00e1mbitos culturales, determinan las actitudes y propuestas que exponemos a continuaci\u00f3n.<\/p>\n

* En el\u00a0Anexo1<\/em>\u00a0figura la lista detallada de todas las comunidades, grupos y colectivos cat\u00f3licos que firmamos este documento.<\/p>\n

1.VER<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n\n\n\n
Se\u00f1alamos en este primer apartado cr\u00edtico (y autocr\u00edtico) las sombras que nos afectan a toda la Iglesia espa\u00f1ola. Tambi\u00e9n a nosotras y nosotros que, por opci\u00f3n, estamos en las periferias, aunque somos conscientes de que la mayor responsabilidad recae en la jerarqu\u00eda.<\/em>\u00a0<\/em><\/p>\n

Destacamos, desde el esp\u00edritu evang\u00e9lico de la correcci\u00f3n fraterna, las pretensiones de esta Iglesia de ponerse al lado del poder, sus vac\u00edos, exclusiones y rechazos internos, y aun sus apropiaciones materiales nada ejemplares.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

Desde el primer momento queremos dejar claro que este se\u00f1alamiento no desconoce ni olvida las otras muchas luces y obras extraordinarias que la Iglesia cat\u00f3lica espa\u00f1ola ha realizado y sigue haci\u00e9ndolo en nuestros d\u00edas.<\/em><\/p>\n

 <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Se le acercaron entonces los fariseos y saduceos y, para ponerle a prueba, le pidieron que les mostrase una se\u00f1al<\/strong>\u00a0del cielo. Mas \u00e9l les respondi\u00f3: \u201cAl atardecer dec\u00eds: \u2018Va a hacer buen tiempo, porque el cielo tiene un rojo de fuego\u2019, y a la ma\u00f1ana: \u2018Hoy habr\u00e1 tormenta, porque el cielo tiene un rojo sombr\u00edo.\u2019 \u00a1Conque sab\u00e9is discernir el aspecto del cielo y no pod\u00e9is discernir las\u00a0se\u00f1ales de los tiempos<\/strong>! \u00a0<\/em>(Mt 16,1-3).<\/p>\n

 <\/p>\n

    \n
  1. Sombras que est\u00e1n afectando al interior de la iglesia que est\u00e1 en Espa\u00f1a<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    Aquellas expectativas de los a\u00f1os 60 y siguientes sobre la Iglesia como\u00a0\u201cPueblo de Dios<\/em>\u201d, presente en medio de la sociedad para ayudar a descubrir el sentido de la propia existencia y servir a la humanidad en su proceso de liberaci\u00f3n se han visto defraudadas.<\/p>\n

    Hemos vivido evidentes din\u00e1micas involucionistas: creciente jerarquizaci\u00f3n, obsesi\u00f3n enfermiza por la ortodoxia y los ritos, y, sobre todo, defensa de la propia instituci\u00f3n frente a los reclamos que la sociedad, especialmente a trav\u00e9s de sus miembros m\u00e1s vulnerables, le ha ido presentando. No somos pocas las personas que consideramos que el devenir de la Iglesia cat\u00f3lica en los \u00faltimos 50 a\u00f1os ha contribuido abiertamente a consolidar una imagen del cristianismo como una religi\u00f3n de creencias, de normas y de poder, lejos del mensaje liberador de Jes\u00fas de Nazaret.<\/p>\n

    Estas din\u00e1micas, en las que todos los y las fieles tenemos alg\u00fan grado de responsabilidad, tienen su origen y su centro de gravedad principalmente en las instituciones que conforman el\u00a0\u2018aparato de poder\u2019<\/em>\u00a0eclesi\u00e1stico, tanto en el \u00e1mbito local como en el central de la Santa Sede. Y derivan, entre otras causas de orden ideol\u00f3gico e hist\u00f3rico, del inaudito hecho \u2014profundamente antievang\u00e9lico\u2014 de que el centro de la Iglesia cat\u00f3lica, el Vaticano, contin\u00fae siendo un Estado, con sus intereses y m\u00faltiples andamiajes de autoprotecci\u00f3n. Con sus bancos, sus funcionarios y hasta su simb\u00f3lico ej\u00e9rcito. No en vano, el papa todav\u00eda se relaciona con los l\u00edderes pol\u00edticos de otros pa\u00edses como jefe de Estado, y se sirve de embajadores en todos los pa\u00edses, a los que llama nuncios. Esto, que puede tener su justificaci\u00f3n hist\u00f3rica en el pasado, es hoy causa de esc\u00e1ndalo, pues habla elocuentemente de la Iglesia cat\u00f3lica como instituci\u00f3n de poder y colisiona con la radical actitud de servicio que propone el Evangelio de Jes\u00fas.<\/p>\n

    Los negativos efectos de estas din\u00e1micas eclesi\u00e1sticas est\u00e1n a la vista de toda la ciudadan\u00eda en Espa\u00f1a \u2014ya se trate de creyentes, agn\u00f3sticos o ateos\u2014 y resultan dolorosos para quienes intentamos modestamente seguir a Jes\u00fas. A nadie se le oculta el enrocamiento refractario de la Iglesia ante materias que constituyen valores esenciales en el siglo XXI, como, por ejemplo:<\/p>\n

    \u00a0<\/strong>*\u00a0<\/strong>Su pretensi\u00f3n de\u00a0uniformidad\u00a0<\/strong>ante la enorme diversidad cultural, social, pol\u00edtica y geogr\u00e1fica de las y los fieles. Una uniformidad que responde a un discurso anclado en principios filos\u00f3ficos y morales propios del medioevo, refractario a los valores \u00e9ticos y antropol\u00f3gicos de la modernidad. Todo esto se traduce en un desprecio a la horizontalidad, falta evidente de democracia interna.<\/p>\n

    * Su inmovilismo doctrinal<\/strong>\u00a0en algunas materias muy superadas hoy d\u00eda por la ciencia y la hermen\u00e9utica y su\u00a0inmovilismo moral<\/strong>\u00a0frente al desarrollo de una conciencia \u00e9tica universal, que reconoce como derechos el divorcio, el aborto, la eutanasia, los matrimonios del mismo g\u00e9nero y los incre\u00edbles avances de la bio\u00e9tica, etc.<\/p>\n

    * Su actual\u00a0divisi\u00f3n en estamentos<\/strong>\u00a0verticales y desiguales ante el poder \u2014los cl\u00e9rigos acaparan los tres poderes de gobernar, ense\u00f1ar y santificar\u2014, que, en el contexto de la horizontalidad democr\u00e1tica actual, ahuyenta la corresponsabilidad e impide una Iglesia de iguales.<\/p>\n

    * Resultan particularmente dolorosas, por el anacronismo que suponen en nuestro contexto,\u00a0sus actuales exclusiones<\/strong>: principalmente de las\u00a0mujeres<\/em>\u00a0\u2014con las que mantiene una tal injustificada desigualdad con los varones que la convierte en uno de los reductos m\u00e1s reaccionarios y alejados de la mentalidad del siglo XXI\u2014, del colectivo FELGTBIQ+, de personas divorciadas que desean casarse por segunda vez o recibir los sacramentos, de pensadores y te\u00f3logos\/as represaliados\/as y sacerdotes secularizados; y\u00a0sus<\/strong>\u00a0vac\u00edos clamorosos\u00a0<\/strong>como la ausencia de j\u00f3venes y el rechazo general de la modernidad y de la ciencia.\u00a0\u00a0<\/strong><\/p>\n

     <\/p>\n

      \n
    1. Sombras que est\u00e1 proyectando esta Iglesia hacia afuera<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      Los obispos denuncian \u00abuna gran mutaci\u00f3n social\u00bb en la que, seg\u00fan ellos, \u00abcrece la desconfianza y el enfrentamiento\u00bb. Podemos estar de acuerdo con esta lectura, pero consideramos que, con demasiada frecuencia, en sus an\u00e1lisis se limitan a culpabilizar al resto de la ciudadan\u00eda de estas situaciones. Dif\u00edcilmente reconocen la responsabilidad de la propia Iglesia en la desconfianza, el enfrentamiento y polarizaci\u00f3n que estamos sufriendo en la sociedad espa\u00f1ola. Algunos datos:<\/p>\n

      * \u00a0<\/em>El\u00a0estatus de privilegio<\/strong>, jur\u00eddico, social y pol\u00edtico del que goza nuestra Iglesia a causa del Concordato heredado del franquismo y plasmado en los\u00a0Acuerdos entre la Santa Sede y el Gobierno espa\u00f1ol<\/em>\u00a0de 1979, en plena discordancia con los principios democr\u00e1ticos que inspiran nuestra Constituci\u00f3n. \u2014Privilegios que siguen siendo reivindicados casi a diario por la jerarqu\u00eda de la Iglesia como derechos hist\u00f3ricos, a la vez que ella incumple descaradamente los compromisos all\u00ed asumidos, como el de la\u00a0autofinanciaci\u00f3n<\/em><\/a>\u2014. Dichos Acuerdos constituyen un anacronismo inexplicable en un Estado que se proclama \u201caconfesional\u201d y un agravio comparativo con el resto de confesiones religiosas e instituciones civiles. Son privilegios injustificables, por ejemplo, la presencia obligada de la religi\u00f3n cat\u00f3lica en la escuela p\u00fablica, la anacr\u00f3nica asistencia religiosa en las fuerzas armadas, en los hospitales y las c\u00e1rceles; las injustificables exenciones del IBI, IAE, Patrimonio, etc.; la existencia de la casilla a favor de la Iglesia en las declaraciones del IRPF; las m\u00faltiples aportaciones econ\u00f3micas otorgadas por diversas administraciones p\u00fablicas para actividades y sostenimiento de la Iglesia que, sumadas a las exenciones tributarias se\u00f1aladas, llegan a superar los\u00a012.000 millones<\/em>\u00a0de euros cada a\u00f1o. Todo esto le resta testimonio y legitimidad moral.<\/p>\n

      * Menos comprensible resulta a\u00fan la apropiaci\u00f3n\u00a0o inmatriculaci\u00f3n<\/strong>\u00a0que esta Iglesia ha venido haciendo de unos 100.000 bienes inmuebles desde 1946 al amparo de leyes ileg\u00edtimas, previas o contrarias a la misma Constituci\u00f3n. Ante el crecimiento exponencial de la exclusi\u00f3n y la pobreza, nos averg\u00fcenza conocer que la Iglesia posee alrededor del 80% de los bienes hist\u00f3rico-culturales de este pa\u00eds. Con esta ingente acumulaci\u00f3n de bienes en inmobiliario y finanzas, no se entiende que pueda decirse \u2018pobre entre los pobres\u2019<\/em>\u00a0y dif\u00edcilmente se puede advertir coherencia en la defensa de los DD. HH.<\/p>\n

      * Tampoco se entiende f\u00e1cilmente su resistencia, salvo en casos aislados, a investigar a fondo\u00a0el esc\u00e1ndalo de la<\/strong>\u00a0pederastia por parte del clero<\/strong>, llegando incluso a denunciar a instituciones civiles que lo han documentado fehacientemente y haciendo o\u00eddos sordos a las disposiciones del papa Francisco y las decisiones de otras conferencias episcopales. A su vez, es inexplicable su cerrada defensa del celibato obligatorio para los cl\u00e9rigos, as\u00ed como el mantenimiento del sistema de formaci\u00f3n en seminarios casi vac\u00edos, cuyas carencias en el \u00e1mbito sexual y afectivo evidencian esta triste problem\u00e1tica<\/p>\n

      * Resulta dif\u00edcil de entender y asumir el\u00a0posicionamiento \u00e9tico y pol\u00edtico<\/strong>\u00a0de la Iglesia jer\u00e1rquica espa\u00f1ola al lado de las fuerzas m\u00e1s reaccionarias (xen\u00f3fobas, racistas, hom\u00f3fobas, mis\u00f3ginas, machistas, patriarcales, etc.) del pa\u00eds. Llaman la atenci\u00f3n sus\u00a0ausencias o inhibiciones<\/em>\u00a0ante problemas sociales que afectan a sectores d\u00e9biles de nuestra sociedad. As\u00ed, por ejemplo, en el debate sobre la reforma laboral, en la lucha por el derecho a una vivienda digna o los derechos de asilo e integraci\u00f3n social de\u00a0inmigrantes y refugiados.<\/em>\u00a0En este \u00faltimo caso, y a pesar de la ejemplar respuesta de algunas parroquias y otras entidades religiosas, la postura dominante de la jerarqu\u00eda ha sido m\u00e1s de inhibici\u00f3n (ninguna denuncia de la ley de extranjer\u00eda, por ejemplo) y de desconfianza o de sospecha (\u201cno todo lo que llega es trigo limpio\u201d) que de ayuda samaritana. Si la Iglesia pusiera a disposici\u00f3n de la acogida de inmigrantes algunos de los innumerables edificios que tiene vac\u00edos (albergues, residencias, seminarios, etc.), no habr\u00eda inmigrantes en situaci\u00f3n de indigencia en este pa\u00eds. Todo ello sin restar un \u00e1pice a la responsabilidad del Estado.<\/p>\n

      * Si hay un signo de los tiempos evidente desde el siglo pasado es\u00a0la igualdad de la mujer<\/strong>\u00a0a todos los efectos en la sociedad civil. La Iglesia instituci\u00f3n mantiene la desigualdad quedando as\u00ed completamente rezagada y alejada de la mentalidad del siglo XXI. Sigue negando la realidad de tantas comunidades y parroquias en las que las mujeres son esenciales por su entrega y compromiso.<\/p>\n

       <\/p>\n

      * Y es igualmente reprobable el sectarismo de los\u00a0Medios de Comunicaci\u00f3n Social\u00a0<\/strong>de titularidad eclesi\u00e1stica, que no se caracterizan precisamente por difundir la Doctrina Social de la Iglesia y del papa Francisco, sino que act\u00faan alineados con posiciones pol\u00edticas reaccionarias que justifican e incluso favorecen la desigualdad entre las personas y la falta de cuidado y de aprecio a la naturaleza. Con harta frecuencia, crean crispaci\u00f3n y violencia, enfrentando a nativos con migrantes y a unas regiones del Estado con otras. Esta l\u00ednea de actuaci\u00f3n es, a todas luces, contradictoria con el Evangelio de las buenas noticias.<\/p>\n

       <\/p>\n

      \u00a0<\/strong><\/p>\n

        \n
      1. JUZGAR<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n
        El\u00a0discernimiento cristiano<\/strong>\u00a0que podemos hacer de la imagen de Iglesia que hemos esbozado lo realizamos fundamentalmente desde las grandes constituciones Lumen Gentium y Gaudium et Spes del\u00a0Vaticano II<\/u>\u00a0que constituyen las bases de la Iglesia universalmente querida y afirmada para nuestro tiempo. Sin olvidar las aportaciones del\u00a0papa Francisco<\/u>\u00a0(Evangelii Gaudium, Laudato Si, Amoris Laetitia, Fratelli Tutti)<\/em>\u00a0que tratan de actualizar el Vaticano II a nuestros d\u00edas. Finalmente, con toda modestia y sin renunciar a la autocr\u00edtica nos apoyamos en\u00a0nuestra propia experiencia<\/u>\u00a0de m\u00e1s de 50 a\u00f1os tratando de hacer \u201cuna Iglesia posible\u201d.<\/em> <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

         <\/p>\n

          \n
        1. Textos del Nuevo Testamento<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

           <\/p>\n

          * Se subi\u00f3 a la barca con sus disc\u00edpulos y fue derecho a la regi\u00f3n de Dalmanuta. Salieron unos fariseos y empezaron a discutir con \u00e9l, exigi\u00e9ndole, para tentarlo,\u00a0una se\u00f1al del cielo.\u00a0<\/strong>Dando un profundo suspiro dijo: \u201c\u00a1C\u00f3mo!, \u00bfesta generaci\u00f3n exige una se\u00f1al? Os aseguro que a esta generaci\u00f3n no se le dar\u00e1 se\u00f1al,<\/em>\u00a0(Mc 8, 10-12).<\/p>\n

          *\u00a0 Las decisiones se toman con la escucha comunitaria de la realidad y el di\u00e1logo para interpretar los signos que esa realidad nos ofrece:\u00a0\u201cLlegados a Jerusal\u00e9n, fueron recibidos por la iglesia y los ap\u00f3stoles y los ancianos, y refirieron todas las cosas que Dios hab\u00eda hecho con ellos. Despu\u00e9s de mucha discusi\u00f3n, Pedro se levant\u00f3 y les dijo: vosotros sab\u00e9is que los gentiles han o\u00eddo por mi boca la palabra del evangelio y han cre\u00eddo.\u00a0 Dios, que conoce los corazones, les dio el Esp\u00edritu Santo\u00a0lo mismo que a nosotros. Entonces pareci\u00f3 bien a los ap\u00f3stoles y a los ancianos, con toda la iglesia, elegir de entre ellos varones y enviarlos a Antioqu\u00eda con Pablo y Bernab\u00e9\u2026<\/em>\u00a0(Hechos, 15).<\/p>\n

           <\/p>\n

            \n
          1. Desde el Vaticano II<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

             <\/p>\n

              \n
            1. a) Pueblo de Dios y la Comunidad de Base como referentes principales de la Iglesia<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

              * La\u00a0Lumen Gentium<\/em>\u00a0del Vat. II nos invita a superar la \u201cIglesia de cristiandad\u201d que, desde el siglo IV (Constantino) estableci\u00f3 una \u201cIglesia de desiguales\u201d: abandonando la comunidad y estableci\u00e9ndose en parroquias y di\u00f3cesis; constituyendo una jerarqu\u00eda de varones detentadora de los tres grandes poderes (gobernar, ense\u00f1ar y santificar) como \u00fanico referente de Iglesia.<\/p>\n

              * Y realiz\u00f3 dos\u00a0giros copernicanos<\/em>\u00a0para superar este modelo prevaticano:<\/p>\n

              \u00a0<\/strong>1\u00ba<\/strong>\u00a0Reconocer como referente primero de la Iglesia el\u00a0pueblo de Dios<\/em>\u00a0(comuni\u00f3n de creyentes, comunidad de iguales y diferentes tareas, servicios o ministerios). En este sentido, el Vaticano II, inspirado en el NT, no presenta la asamblea eclesial como una asamblea an\u00e1rquica, sino estructurada por responsabilidades y ministerios, incluidos los de gobierno, a los que se accede por discernimiento y elecci\u00f3n comunitaria para ejercitarlos no con talante dominante y autoritario, sino en escucha y di\u00e1logo permanente con la comunidad seg\u00fan el principio evang\u00e9lico recogido por Marcos 10, 42-44:\u00a0El que quiera hacerse grande entre vosotros ha de ser servidor vuestro, ha de ser siervo de todos.<\/em><\/p>\n

              2\u00ba<\/strong>\u00a0Reconocer y promover a las \u201cpeque\u00f1as comunidades locales\u201d como\u00a0sujetos\u00a0<\/em>detentadores de todos los elementos que constituyen una Iglesia plena, la Iglesia de Jes\u00fas. (Para el te\u00f3logo\u00a0Rahner<\/em>\u00a0esta es la mayor apuesta revolucionaria del Vaticano II, es decir, el paso \u201cde la gravitaci\u00f3n de la Iglesia local en torno a la Iglesia universal, a la consideraci\u00f3n de la Iglesia local como centro de gravitaci\u00f3n de la Iglesia universal\u201d).<\/p>\n

              \u00a0<\/strong><\/p>\n

                \n
              1. b) Iglesia de puertas abiertas, hacia fuera o en el mundo, lugar propio de su existencia y presencia<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                * La comuni\u00f3n es nota constitutiva de la Iglesia, la sinodalidad lo es de su funcionamiento. Se trata de \u201ccaminar con otros\/as\u201d, como pueblo, al encuentro del Padre, construyendo su Reino de verdad y justicia y haci\u00e9ndolo al estilo evang\u00e9lico. No vale cualquier comuni\u00f3n ni cualquier sinodalidad<\/p>\n

                * El Concilio Vaticano II en la Constituci\u00f3n\u00a0Gaudium et Spes,\u00a0<\/em>sobre la Iglesia en el mundo, supo interpretar c\u00f3mo se concreta la construcci\u00f3n del Reino en sus propias circunstancias.\u00a0Y<\/em>\u00a0sigue ofreciendo orientaciones que, traducidas a nuestro momento, pueden ayudarnos a discernir el modo de presencia de la Iglesia en el mundo actual.<\/p>\n

                * As\u00ed, por ejemplo, apost\u00f3 por la uni\u00f3n de la Iglesia con toda la familia humana y su disposici\u00f3n al di\u00e1logo y servicio a toda la humanidad; su apertura a los nuevos signos de los tiempos, singularmente a la ciencia y la tecnolog\u00eda; la atenci\u00f3n\u00a0 a los cambios sociales, pol\u00edticos, morales y religiosos; la atenci\u00f3n a los desequilibrios y divisiones causadas por la demograf\u00eda y la econom\u00eda; la aspiraci\u00f3n a la justicia en los pueblos empobrecidos y en estamentos como las mujeres, los grupos diferentes, emigrantes y excluidos; la apertura a los grandes interrogantes (dolor y muerte) del ser humano, etc.<\/p>\n

                *Hoy d\u00eda hubiera puesto mayor empe\u00f1o, como lo est\u00e1 haciendo el papa Francisco, en\u00a0\u00a0 la conservaci\u00f3n del planeta y en la creciente divisi\u00f3n social: el esc\u00e1ndalo de la desigualdad creciente, a pesar del crecimiento de la riqueza global, de lo que llama el descarte injustificable de grandes sectores de la familia humana.\u00a0<\/strong><\/p>\n

                 <\/p>\n

                  \n
                1. Desde el Papa Francisco<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                  *\u00a0\u00a0No hay ni debe haber muros en la Iglesia cat\u00f3lica, es la convivencia de la diversidad<\/em><\/a>,<\/em>\u00a0(Primer clamor del Papa en Chipre, 2021\/12\/02).<\/em><\/p>\n

                  *\u00a0<\/em>\u00a0<\/em>Prefiero una Iglesia accidentada, herida y manchada por salir a la calle, antes que una Iglesia enferma por el encierro y la comodidad de aferrarse a las propias seguridades, (<\/em>Evangelii Gaudium, 49).<\/p>\n

                  *\u00a0Las dem\u00e1s instituciones eclesiales, comunidades de base y peque\u00f1as comunidades, movimientos y otras formas de asociaci\u00f3n, son una riqueza de la Iglesia que el Esp\u00edritu suscita para evangelizar todos los ambientes y sectores,\u00a0<\/em>(Evangelii Gaudium, 29).<\/p>\n

                  \u00a0<\/strong><\/p>\n

                    \n
                  1. Desde nuestra experiencia en comunidades e Iglesia de Base<\/strong><\/li>\n
                  2. a)\u00a0<\/strong>Nos hemos ido\u00a0organizando \u201cdesde abajo\u201d:\u00a0<\/strong>hemos intentado superar la divisi\u00f3n y desigualdad que impone el clericalismo construyendo comunidades de iguales sin exclusiones de ning\u00fan tipo compartiendo muchas de las tareas o servicios que necesita y puede prestar cada comunidad hacia dentro y hacia fuera de s\u00ed misma haci\u00e9ndonos presentes y en di\u00e1logo con mucho de lo que se mueve fuera de la Iglesia (pobres y modernidad).<\/li>\n
                  3. b)\u00a0<\/strong>Las\u00a0claves del testimonio<\/strong>\u00a0prof\u00e9tico de nuestras comunidades podemos resumirlas en estos cuatro apartados: opci\u00f3n por los pobres<\/em>,<\/em>\u00a0presencia prof\u00e9tico-liberadora en la sociedad y en la Iglesia, edificaci\u00f3n de comunidades libres y corresponsables, y forma democr\u00e1tica de organizarnos en comunidad y con el resto de comunidades<\/em>.<\/li>\n
                  4. 5<\/strong>.\u00a0Desde los principios e instituciones jur\u00eddicas civiles<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                    \u00a0<\/strong>Desde estas instancias que pertenecen, como valores adquiridos, a la cultura socio-cultural y pol\u00edtica de nuestras sociedades, creemos que la opci\u00f3n por los pobres \u2014que la Iglesia proclama como constitutiva de su acci\u00f3n evangelizadora\u2014 no puede desentenderse de la difusi\u00f3n, defensa y cumplimiento de valores como la \u201cDeclaraci\u00f3n Universal de las Derechos Humanos\u201d (ONU 1948) \u2014a\u00fan no suscrita por la Iglesia cat\u00f3lica\u2014 o el \u201cPacto Internacional de Derechos Econ\u00f3micos, Sociales y Culturales\u201d (ONU 1966) y tantos otros.<\/p>\n

                     <\/p>\n

                     <\/p>\n

                    III. ACTUAR<\/strong><\/p>\n\n\n\n
                    Con el coraz\u00f3n y la mirada puestas en el Evangelio y basadas en el Vaticano II, en las cartas y enc\u00edclicas del papa Francisco y en nuestra propia experiencia, queremos proponer, con modestia, pero con verdad, el modelo de Iglesia en el que creemos y el que hemos tratado de hacer posible durante m\u00e1s de 50 a\u00f1os. Reconocemos que no todo ni siempre ni en todas las experiencias de comunidad hemos podido llegar al ideal, pero estamos seguras y seguros de que, desde el Esp\u00edritu de Jes\u00fas, lo que proponemos es posible.<\/em> <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

                    \u00a0<\/em>Todos los creyentes viv\u00edan unidos y ten\u00edan todo en com\u00fan; vend\u00edan sus posesiones y sus bienes y repart\u00edan el precio entre todos, seg\u00fan la necesidad de cada uno,<\/em>\u00a0(Hch 2,44-45).<\/p>\n

                    Queridos hermanos y hermanas, necesitamos una Iglesia paciente.\u00a0Una Iglesia que no se deja turbar y desconcertar por los cambios, sino que acoge serenamente la novedad y discierne las situaciones a la luz del Evangelio,<\/em>\u00a0(Primer clamor del papa en Chipre, 2021\/12\/02).<\/p>\n

                      \n
                    1. Nuestra propuesta de Iglesia hacia dentro<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                      Siguiendo \u2014como ya hemos dicho\u2014 la inspiraci\u00f3n de las y los primeros cristianos reflejada en el NT, las luminosas aportaciones del Vaticano II, del Papa Francisco y la experiencia larga de Iglesia posible que tenemos, nuestra propuesta se resume en dos actitudes b\u00e1sicas concentradas en las dos palabras siguientes:\u00a0koinon\u00eda y diacon\u00eda<\/em><\/strong>.\u00a0<\/em>Es decir, pensamos en un colectivo concreto de seguidoras y seguidores de Jes\u00fas que est\u00e1n intentando hacer la dif\u00edcil, pero entusiasmante experiencia de \u201cponer en com\u00fan\u201d sus sue\u00f1os y todo lo que su situaci\u00f3n personal y el contexto social en el que viven les permite, y de asumir responsable e igualitariamente (seg\u00fan su capacidad) las tareas y servicios que dicho colectivo necesita para articularse al interior de s\u00ed mismo y hacia fuera, hacia la sociedad en la que vive.<\/p>\n

                      Pensamos y tenemos experiencia de que esta propuesta de Iglesia es posible:<\/p>\n

                      * Organiz\u00e1ndonos como\u00a0sociedad de iguales<\/strong>, superando en igualdad la misma formalidad democr\u00e1tica que ya estamos realizando en la sociedad civil. \u00a0Como dej\u00f3 escrito Pablo en\u00a0G\u00e1latas 3, 28<\/em>\u00a0donde \u201cya no hay jud\u00edo ni griego, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jes\u00fas\u201d [pongamos papa-obispos-sacerdotes-laicos, varones-mujeres, LGTBIQ+, etc.]. Ante esta consecuencia directa del Evangelio proclamada por Pablo, ya no se puede mantener, en el mundo de hoy, una Iglesia de clases y corporativismos donde el poder anacr\u00f3nico se reparte solo entre varones y al margen de la formalidad democr\u00e1tica. Todo lo que puede hacer un var\u00f3n en nuestras comunidades es igualmente posible y apropiado para la mujer y, por tanto, la Iglesia debe incorporar a la mujer [y a las otras personas diferentes] a todas sus funciones, tanto de reflexi\u00f3n, como de gobierno y de celebraci\u00f3n.<\/p>\n

                      * Acogiendo y asumiendo como parte importante de s\u00ed misma, llenando sus clamorosos vac\u00edos actuales,\u00a0a personas y colectivos que discrepan del pensamiento<\/strong>\u00a0teol\u00f3gico y moral \u00fanico<\/strong>, de las pr\u00e1cticas lit\u00fargico-pastorales uniformes, de la espiritualidad \u00fanica, etc., como, por ejemplo, Redes Cristianas (con todas las Comunidades de Base, los grupos cr\u00edticos y colectivos que firmamos este documento).<\/p>\n

                      * Aplicando en el propio funcionamiento de la Iglesia las orientaciones de\u00a0doctrina social<\/strong>\u00a0que propone para la sociedad en su conjunto. Orientaciones sobre democracia, papel de la mujer, derechos de los trabajadores, etc.<\/p>\n

                       <\/p>\n

                      * Fomentando\u00a0celebraciones cristianas vivas y creativas<\/strong>, donde todas las personas puedan participar; porque toda\u00a0la comunidad es la que celebra y lo hace con naturalidad, sin vestimentos ni ritos extra\u00f1os, sin necesidad de recintos sagrados, ni protagonismo\u00a0de ning\u00fan celebrante. La horizontalidad en estas celebraciones conlleva un cuestionamiento de la figura del sacerdote-presidente, como ser investido de poderes sagrados, para subrayar el protagonismo ministerial de la comunidad en su conjunto. Una organizaci\u00f3n que, reconociendo la pluralidad de carismas, supere a la vez cualquier jerarquizaci\u00f3n de los ministerios. Y siempre haciendo iluminar la Palabra de Dios sobre la realidad social\u00a0que nos rodea, pero respetando y haciendo presente lo esencial, el mandato de Jes\u00fas: \u00abhaced esto en memoria m\u00eda\u00bb. No repetimos un rito, sino un proyecto y un estilo de vida, el de Jes\u00fas. Y todo ello en clave de fiesta, con nuestros cantos y guitarras y compartiendo la comida como hermanos.<\/p>\n

                        \n
                      1. b) Nuestra propuesta hacia fuera<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                        La Iglesia est\u00e1 llamada a situarse en la sociedad como una instituci\u00f3n m\u00e1s entre otras, y sus miembros, invitados a actuar codo a codo con todos los que trabajan por un mundo m\u00e1s justo, comprometidos con los Derechos Humanos y la justicia social, como proclama el Evangelio. Y su fuerza ha de descansar tanto en el testimonio de lo que hacen y viven como en la consistencia humana y cristiana de lo que proponen. En concreto, apostamos por una Iglesia:<\/p>\n

                        * Capaz de vivir en el contexto de una\u00a0sociedad laica y fuertemente secularizada:\u00a0<\/strong>reconociendo que la cat\u00f3lica ya no es \u201cla religi\u00f3n oficial y \u00fanica del Estado\u201d; renunciando voluntariamente a todos los privilegios\u00a0 que suponen un agravio comparativo con el resto de instituciones sociales, renunciando decididamente a los Acuerdos firmados por el Estado con la Santa Sede en el 1979; reconociendo y pidiendo perd\u00f3n por su complicidad con el levantamiento, la guerra civil y con el r\u00e9gimen pol\u00edtico a que dio lugar, pagando a la Hacienda p\u00fablica, mientras no se desprenda de ellas, los impuestos que acompa\u00f1en a sus actividades financieras y comerciales, etc.<\/p>\n

                        * Dispuesta a aceptar que el inmenso dep\u00f3sito cultural y espiritual que atesora no puede fijarla en un pasado irrepetible, sino que la est\u00e1 empujando a\u00a0seguir haciendo historia con toda la humanidad<\/strong>. En este sentido, no puede seguir volviendo la espalda a la modernidad y al di\u00e1logo con las nuevas ciencias y tecnolog\u00edas, tampoco a su caminar con el resto de confesiones religiosas y civiles que apuestan por la dignidad del ser humano.<\/p>\n

                        * Resuelta a devolver a la sociedad civil \u2014dado el enorme esc\u00e1ndalo que est\u00e1 causando en nuestros d\u00edas\u2014 todos\u00a0los bienes hist\u00f3rico-culturales que ha inmatriculado<\/strong>\u00a0durante m\u00e1s de 70 a\u00f1os al amparo de unas leyes nacidas bajo la dictadura franquista o abiertamente inconstitucionales. Este desprendimiento de lo que no es suyo podr\u00eda ser un buen signo, entre los pobres y la sociedad donde ha perdido mucho prestigio, de otro modo de estar en la vida y en la historia.<\/p>\n

                        * Comprometida a romper con la permisividad, el encubrimiento y la desidia que ha mantenido la jerarqu\u00eda espa\u00f1ola sobre\u00a0la pederastia<\/strong>, a pedir perd\u00f3n y apoyar una investigaci\u00f3n exhaustiva, imparcial y sincera que saque a la luz los abusos sexuales del clero y establezca medidas eficaces de reparaci\u00f3n al ingente n\u00famero de v\u00edctimas de este delito.<\/p>\n

                          \n
                        1. c) Un modelo de Iglesia posible en nuestra sociedad secularizada<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                          Tenemos conciencia de que la actual organizaci\u00f3n de la Iglesia en Espa\u00f1a \u2014realizada tradicionalmente desde el lugar\/espacio como criterio de mayor proximidad a las personas (di\u00f3cesis, parroquias)\u2014 est\u00e1 siendo cada d\u00eda menos eficaz y menos simb\u00f3lico-testimonial. La parroquia, salvo para el servicio de caridad y como banco de alimentos, est\u00e1 dejando de ser, en muchos casos, un referente importante de espiritualidad para los ciudadanos y ciudadanas de hoy.<\/p>\n

                          En este sentido, e inspir\u00e1ndonos en otras experiencias similares, desde Redes Cristianas apoyamos\/proponemos organizarnos\u00a0como\u00a0espacios autogestionados,\u00a0<\/em><\/strong>vinculados entre s\u00ed y en comuni\u00f3n esencial con la Iglesia universal.<\/p>\n

                          \u00a0<\/em>Dichos espacios podr\u00edan ser lugares de encuentro, de oraci\u00f3n, celebraci\u00f3n, formaci\u00f3n, reflexi\u00f3n y programaci\u00f3n, etc. de la actual diversidad de personas y colectivos cristianos que existen en el barrio o en la ciudad. Su\u00a0hoja de ruta<\/strong>\u00a0podr\u00eda ofrecer te\u00f3rica y pr\u00e1cticamente un nuevo rostro de la comunidad de creyentes, siguiendo el modelo de Iglesia-comunidad que Jes\u00fas de Nazaret pretendi\u00f3, y hacerse presente en la sociedad a trav\u00e9s del compromiso sociopol\u00edtico de sus miembros, contribuyendo as\u00ed a hacer realidad el Reino de Dios en la historia.<\/em><\/p>\n

                          Adem\u00e1s de la posibilidad de encuentros entre las y los diferentes, estos centros facilitar\u00edan un mejor conocimiento que supere la actual divisi\u00f3n y distanciamiento general que existe entre las diversas familias (instituciones) cristianas; y tambi\u00e9n, de acogida y di\u00e1logo con otros colectivos del barrio que est\u00e1n trabajando por dignificar la condici\u00f3n de todos los seres humanos.<\/p>\n

                          Supongamos\/imaginemos un lugar de encuentro con una\u00a0sala multiusos<\/strong>\u00a0y diversos espacios donde los diferentes grupos (infancia, juventud, personas adultas y ancianas) puedan reunirse y programar sus actividades: celebraci\u00f3n, de atenci\u00f3n a los pobres, art\u00edstico-culturales, etc. articulaci\u00f3n de comunidades y con otros centros\u2026 En fin\u2026 \u00a1Para so\u00f1ar!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

                          Propuesta al S\u00ednodo desde la experiencia de Redes Cristianas (6 de abril \u00a0de 2024) Redes Cristianas, que agrupa unos 200 colectivos cristiano-cat\u00f3licos en Espa\u00f1a (comunidades, asociaciones de te\u00f3logos\/as, parroquias, congregaciones religiosas, etc.), respondiendo a la invitaci\u00f3n del Papa Francisco, ha participado en la primera fase de S\u00ednodo con un documento titulado POR UNA IGLESIA POSIBLE … Continuar llegint “POR UNA IGLESIA POSIBLE Y NECESARIA EN ESPA\u00d1A”<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[17],"tags":[],"class_list":["post-2600","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sinode-2021-2023"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/grupdeldissabte.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2600","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/grupdeldissabte.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/grupdeldissabte.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/grupdeldissabte.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/grupdeldissabte.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2600"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/grupdeldissabte.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2600\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2601,"href":"https:\/\/grupdeldissabte.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2600\/revisions\/2601"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/grupdeldissabte.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2600"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/grupdeldissabte.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2600"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/grupdeldissabte.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2600"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}