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\nCRISTINA INOG\u00c9S SANZ<\/p>\n
\nCRISTINA INOG\u00c9S SANZ<\/p>\n
Agradezco a los responsables de la Tribuna Joan Carrera y, en
\nespecial a Marcel Joan Alsinella, su invitaci\u00f3n a compartir esta
\nreflexi\u00f3n sobre la sinodalidad en femenino y la visi\u00f3n de una madre
\nsinodal.
\nUna madre sinodal que nunca pens\u00f3 en serlo y que me llev\u00f3 a vivir
\ncada una de las etapas en las que me vi involucrada con sorpresa
\nal principio, con responsabilidad cuando estaba en el desempe\u00f1o
\ndel encargo recibido, con absoluta confianza de que, puede que
\nm\u00e1s lentamente de lo que nos gustar\u00eda, la Iglesia sinodal ya no
\ntiene vuelta atr\u00e1s y, ahora, conforme va pasando el tiempo veo todo
\nese proceso desde la esperanza y, por supuesto y como desde el
\nprimer d\u00eda, con mi profundo agradecimiento a Francisco que conf\u00edo
\nen m\u00ed.
\nMi visi\u00f3n por ser mujer no es mejor, ni peor de la que pueda tener
\ncualquier padre sinodal. Es distinta. Porque, precisamente, ser
\nmujer en la Iglesia hace que esa mirada, como la de otras mujeres,
\nvenga de una larga historia de silencio -tambi\u00e9n es verdad que roto
\npor algunas antepasadas que encontraron c\u00f3mo burlar semejante
\ndesatino- y de un espacio donde las mujeres solo ten\u00edan labores
\nmuy poco visibles, generalmente relacionadas con el mantenimiento
\ny la limpieza, o dedicadas al campo caritativo-social para el que se
\nresaltaba como gran don la sensibilidad y que se consideraban m\u00e1s
\nvinculadas al coraz\u00f3n que al intelecto. Como si el coraz\u00f3n fuera
\nmenor. Siglos antes de que John Gray escribiese su famoso libro
\n\u201cLos hombres son de Marte y las mujeres de Venus\u201d (1992), la
\nIglesia decidi\u00f3 situarnos ya en esa antag\u00f3nica situaci\u00f3n como si
\nfuera la \u00fanica realidad posible.
\nEn cierto sentido, la sinodalidad ha venido a recortar esa distancia,
\ncomo otras muchas. Pero tambi\u00e9n es verdad, y esto es
\nimprescindible recordarlo, que la sinodalidad debemos hacerla
\nrealidad entre todos y entre todas, porque no es algo que se pueda
\ndelegar en manos de unos pocos.
\nVamos a partir de una realidad que, seg\u00fan lo que voy viendo, me
\nparece que no ha calado en lo que debemos entender por
\nsinodalidad y la forma de vivirla. La sinodalidad, que no fue un
\ninvento o una ocurrencia del papa Francisco, si bien nos ayud\u00f3 a
\nredescubrirla en la Iglesia, tiene un \u00e1mbito de desarrollo y vivencia
\nmucho m\u00e1s amplio.
\nPorque la sinodalidad, s\u00ed, es para aprender a ser Iglesia de otra
\nmanera, pero tambi\u00e9n y no menos importante, para aprender a ser
\nsociedad de otra manera y, si se me apura, a ser humanidad de otra
\nmanera. Todo esto nos lo adelant\u00f3 Francisco antes del S\u00ednodo de la
\nsinodalidad en Fratelli tutti, Laudato Si\u2019 y Laudato Deum. Y, por
\nsupuesto, en el Documento Final del S\u00ednodo, que recuerdo es
\nmagisterio eclesial por decisi\u00f3n de Francisco.
\nHabr\u00e1 alguien que podr\u00e1 pensar c\u00f3mo vivir esto en la sociedad, si
\npr\u00e1cticamente no sabemos vivirlo en la Iglesia. Esto ya se vislumbr\u00f3
\nen las dos asambleas sinodales de octubre de 2023 y octubre de
\n2024.
\nLas asambleas sinodales no fueron f\u00e1ciles. All\u00ed estaba representada
\ntoda la Iglesia universal. Francisco evidenci\u00f3 una vez m\u00e1s la
\ncoherencia de su pontificado en la elecci\u00f3n que hizo de quienes
\n\u00edbamos por primera vez. Esa parte elegida por \u00e9l supon\u00eda el 25% de
\nlos participantes. Y pod\u00eda haber creado un porcentaje a su imagen y
\nsemejanza, pero no lo hizo. En ese 25% est\u00e1bamos algunos muy
\nen la l\u00ednea de su pensamiento y de su pastoral y otros abiertamente
\nopuestos. En el 75% del resto de la asamblea, todos miembros
\nnatos por sus cargos, tampoco estaban todos a favor.
\nAprend\u00ed mucho durante todo el proceso sinodal. Confirm\u00e9 de
\nprimera mano que la Iglesia responde a ese poliedro del que nos
\nhablaba Francisco y que es una de las grandes riquezas que
\ntodav\u00eda, a d\u00eda de hoy, no sabemos aprovechar ni valorar.
\nTuve la oportunidad de conocer a esas personas a las que lees y
\nves en intervenciones en YouTube, pero piensas que nunca llegar\u00e1s
\na poder hablar con ellas y menos, tomarte un caf\u00e9 o cenar una
\nnoche, lo cual fue estupendo, lo reconozco.
\nSin embargo, y lo digo con el coraz\u00f3n en la mano, lo mejor ha sido
\nconocer a tantos cristianos an\u00f3nimos que con su vocaci\u00f3n
\nsilenciosa sostienen a una Iglesia, animan a una comunidad, y
\nparticiparon con todo convencimiento y entusiasmo en la primera
\nfase, la diocesana, y lo hicieron en muchas ocasiones ante la apat\u00eda
\ne incluso la oposici\u00f3n m\u00e1s o menos camuflada de los obispos de
\nsus di\u00f3cesis. Algo que pas\u00f3 en todo el mundo. Por eso mi
\nesperanza sigue firme en que el proceso sinodal es imparable,
\ngracias a esos cristianos an\u00f3nimos.
\nMe gustar\u00eda recordar que la sinodalidad no es un cambio
\nestrat\u00e9gico, ni una campa\u00f1a publicitaria destinada a cambiar una
\nimagen ni una marca. Eso no es la sinodalidad. La sinodalidad es
\nuna propuesta vital que requiere un querer, un amar y, no podemos
\nolvidar que el amor es un acto de la voluntad. Es decir, es necesario
\nquerer dar ese paso que nos lleve a la Iglesia sinodal. Porque, para
\nesc\u00e1ndalo de muchos, aunque suene extra\u00f1o, ser una Iglesia
\nsinodal es la forma m\u00e1s tradicional de ser Iglesia ya que la Iglesia
\nnaci\u00f3 sinodal y laical.
\nSin conversi\u00f3n al Evangelio, sin conversi\u00f3n al Esp\u00edritu de forma
\npersonal como inicio del proceso, y sin conversi\u00f3n pastoral y sobre
\ntodo estructural, ser\u00e1 muy complicado que la sinodalidad sea una
\nrealidad tan visible, que no haga falta citarla repetidamente para
\nque no se nos olvide que estamos en ello, que no fue un sue\u00f1o. Y,
\nlo que es m\u00e1s importante, que estamos ante una nueva fase de
\nimplementaci\u00f3n del Concilio Vaticano II.
\nSi hay una palabra que en sinodalidad es como una banda sonora
\nde excelente calidad y que nos acompa\u00f1a es la palabra \u201cescucha\u201d.
\nPorque, en realidad, la Iglesia est\u00e1 estructurada en el di\u00e1logo, que
\nes la \u00fanica forma de construir una Iglesia comuni\u00f3n y encuentro con
\nprocesos aut\u00e9nticos de escucha que afectar\u00e1n a nuestra reflexi\u00f3n
\nteol\u00f3gica y pastoral.
\nPero la escucha, como parte de la sinodalidad, no puede caminar
\nsola y, por lo tanto, resulta fundamental reconocer, acompa\u00f1ar y
\nformar en el ministerio de la escucha, unido al de la Palabra, pero
\ncon renovado acento, para que escuchadores de todas las culturas,
\npuedan hacer o\u00edr la voz diversa de las comunidades, la profec\u00eda
\ncolectiva que hoy encarna el grito de la tierra y de los excluidos, la
\nsabidur\u00eda popular que siempre ha fortalecido la tradici\u00f3n sapiencial
\nde la fe cristiana. Este ser\u00e1 un paso de maduraci\u00f3n en la fe, desde
\ny en la comunidad. Ministros de la escucha para reordenar las
\nparroquias, para invertir la l\u00f3gica de ense\u00f1ar-predicar, por un
\nescuchar-aprender-intuir a Dios, desde la voz de los m\u00e1s callados
\nde las comunidades.
\nUna Iglesia que reconoce el ministerio de la escucha, coraz\u00f3n de la
\ntradici\u00f3n narrativa de nuestra fe, como ayuda a la trasmisi\u00f3n del
\nn\u00facleo de la fe, que evita el clericalismo al validar todas las voces,
\nconstruye rondas sinodales de escucha donde Dios se revela desde
\ncada vida, desde las voces m\u00e1s improbables. Este es un ministerio
\ncontra la super-ideologizaci\u00f3n de nuestros tiempos, para volver a
\nDios desde los descartados.
\nLa crisis actual que atravesamos no es solamente pol\u00edtica o
\necon\u00f3mica. Es una crisis antropol\u00f3gica, es decir, es una crisis sobre
\nla comprensi\u00f3n del ser humano. Y esta realidad es la que nos
\nse\u00f1ala c\u00f3mo hacer pastoral, c\u00f3mo evangelizar, porque ya no se
\npueden transmitir conocimientos religiosos solamente, sino que hay
\nque ir trazando redes que permitan a las personas encontrarse
\nconsigo mismas, con los dem\u00e1s y con Dios en un mundo
\nabsolutamente desnortado como corresponde a los cambios de
\n\u00e9poca. Este es el gran desaf\u00edo que tenemos por delante, hacer
\nteolog\u00eda y llevar a cabo una pastoral que devuelva la esperanza al
\nser humano en el ser humano.
\nPor eso la sinodalidad insiste tanto en la escucha, el discernimiento
\ny la cercan\u00eda no como una moda pasajera, sino porque la b\u00fasqueda
\nde muchas personas hoy no es una b\u00fasqueda de respuestas
\nelaboradas y, en muchas ocasiones separadas de la realidad, sino
\nespacios donde el tiempo devuelva humanidad, y sus preguntas
\nsean dialogadas y no con respuestas aprendidas desde el
\ncatecismo.
\nLa fe la vivimos en medio de una cultura, de cambios tecnol\u00f3gicos,
\nde tensiones sociales, de nuevas sensibilidades, de heridas
\ncolectivas, de miedos externos adem\u00e1s de los propios, y b\u00fasquedas
\npersonales. Y, muchas veces, mientras esas realidades cambian
\nr\u00e1pidamente, nuestras formas pastorales siguen funcionando (por
\ndecir algo) como si el mundo siguiera siendo el mismo de hace 100
\na\u00f1os.
\nLa pastoral ya no puede limitarse a administrar actividades o
\nconservar estructuras que casi est\u00e1n quebradas. Necesita
\nconvertirse en experiencia de encuentro, en espacio de escucha en
\ncomunidad, de acompa\u00f1amiento mutuo\u2026 Esta forma de ser Iglesia
\nsinodal, es necesario aprenderla. Y, como la casa se construye a
\npartir de los cimientos, estos se ponen en el seminario. Este
\ntambi\u00e9n es un desaf\u00edo.
\nPara impulsar modelos sinodales en los seminarios y estructuras
\neclesiales, uno de los principales retos es contar con formadores
\nidentificados profundamente con este proceso de renovaci\u00f3n
\neclesial. Y no hay tantos.
\nTengamos presente que los seminarios pr\u00e1cticamente no
\nparticiparon en la fase diocesana del S\u00ednodo y que el clero menor
\nde 45 a\u00f1os, ha sido el gran cuello de botella del S\u00ednodo en Espa\u00f1a,
\ninsisto que estamos ante un gran desaf\u00edo.
\nEs urgente, por una parte, cambiar el sistema de selecci\u00f3n y
\nacompa\u00f1amiento sin miedo; por otra, renovar en clave sinodal la
\nteolog\u00eda que se imparte; y una tercera cuesti\u00f3n, incorporar a
\nmujeres como profesoras de asignaturas troncales, en la formaci\u00f3n
\npropiamente dicha y en el acompa\u00f1amiento espiritual.
\nAl seminario no llegan algunos, m\u00e1s o menos j\u00f3venes ahora, que
\nson m\u00e1s elegidos que otros. Hacerles creer que van a
\ncontracorriente de la sociedad, que son valientes por aceptar la
\nvocaci\u00f3n a la que Dios les llama en un mundo secularizado, es
\nmostrarles con toda claridad el primer pelda\u00f1o del clericalismo, del
\npeligroso clericalismo.
\nLa referencia al clericalismo suele percibirse como una forma dura,
\npero bastante vaga, de reprender a algunos los curas y tambi\u00e9n a
\nalgunos laicos y laicas, como una cr\u00edtica a un autoritarismo gen\u00e9rico
\no como un serm\u00f3n moralizante contra los que tambi\u00e9n podr\u00edan
\nconsiderarse simplemente “maleducados”, con el resultado de ser
\ntachada de generalizadora, y por tanto injusta, o de provocar
\nrespuestas como “a m\u00ed esto no me afecta” o “lo siento, es mi
\ncar\u00e1cter”. As\u00ed que nada cambia.
\nEn realidad, el tema del clericalismo es central en nuestra Iglesia
\nporque toca a los itinerarios formativos que, todav\u00eda a d\u00eda de hoy en
\nmuchos seminarios forman curas \u201cclericales\u201d, a las estructuras de la
\nvida eclesial organizada en torno al poder monocr\u00e1tico del obispo y
\nlos p\u00e1rrocos, sin instituciones que garanticen la transparencia, la
\nrendici\u00f3n de cuentas, etc., y a las din\u00e1micas deliberativas
\ndisfrazadas de consejos donde sus miembros solo pueden decir
\nque s\u00ed o que no a lo que ya llega decidido.
\nEl clericalismo tiene su expresi\u00f3n extrema que son los abusos
\nsexuales a menores por parte de miembros del clero, sin olvidar
\ntodas las otras formas de abuso y, sobre todo, el no reconocimiento,
\nahora, de las v\u00edctimas adultas no vulnerables. En esto habr\u00e1 que
\ninsistir dado el volumen que est\u00e1n presentando.
\nSon varios y muy serios los estudios que han sido publicados
\nrecientemente en Australia, Alemania, Francia o Estados Unidos
\nanalizando las causas del clericalismo. Coinciden en sostener que
\nla ra\u00edz \u00faltima y m\u00e1s profunda se encuentra en la “teolog\u00eda de la
\nelecci\u00f3n”, que reafirma al futuro sacerdote y a los sacerdotes en s\u00ed
\nmismos, como “persona especial”, “elegida”, “llamado por Dios”, “el
\n\u00fanico que tiene el poder de transformar el pan y el vino en el cuerpo
\ny la sangre de Cristo”, “el que hace visible a Cristo en medio del
\npueblo”, etc. Esta idea se traduce en una multiplicidad de signos
\nque lo distinguen y separan del resto de creyentes por su
\nvestimenta, por los t\u00edtulos de padre, monse\u00f1or, excelencia, etc.,
\nasumidos como normales.
\nLa selecci\u00f3n de los futuros sacerdotes no puede durar solamente
\nvarias conversaciones, sean las que sean; la selecci\u00f3n debe durar
\ntodo el proceso de formaci\u00f3n y, a ser posible, estar sostenido por un
\nacompa\u00f1amiento espiritual donde haya mujeres -Francia, Portugal y
\notros pa\u00edses ya lo tienen en algunos seminarios- y, aunque suene
\ncomo se suele decir un poco fuerte, tambi\u00e9n sostenido ese
\nacompa\u00f1amiento por un psic\u00f3logo forense porque esta psicolog\u00eda
\nno busca el tratamiento sino la evaluaci\u00f3n objetiva. Y, viendo lo que
\nvemos, y, sobre todo, lo que no vemos, es m\u00e1s que necesario.
\nLa teolog\u00eda que se imparte en los seminarios es, por as\u00ed decir,
\nbastante justita. Hay que preparar a los seminaristas para la Iglesia
\ny la vida del siglo XXI y esta preparaci\u00f3n tiene que ser impartida en
\nel contexto de la Iglesia sinodal que estamos construyendo.
\nEn los seminarios hay que ense\u00f1ar a hacer teolog\u00eda progresiva,
\nrepito, progresiva, que camine con y en la vida y que, por favor de
\nuna vez, no tenga miedo a caminar junto a otras ciencias sociales.
\nEn definitiva, en di\u00e1logo con el mundo. Y, cuando un tiempo
\nprudencial despu\u00e9s de la ordenaci\u00f3n, se vea la posibilidad de enviar
\na los sacerdotes a estudiar al extranjero, se considere tambi\u00e9n la
\nposibilidad de no reducir el horizonte acad\u00e9mico a las universidades
\nromanas de cuya reputaci\u00f3n nadie puede dudar. Pero, la teolog\u00eda,
\ntiene m\u00e1s mundo adem\u00e1s de Roma y de no menos prestigio. Abrir
\nmentes en un mundo intercomunicado, parece de sentido com\u00fan.
\n\u00a1Hacer teolog\u00eda juntos! como dijo el pasado marzo Le\u00f3n XIV en el
\nencuentro que mantuvo con miembros de la Facultad Teol\u00f3gica de
\nApulia y con el Instituto Teol\u00f3gico de Calabria. Y ense\u00f1ar una
\nteolog\u00eda que no termine polarizada en progresista -de esto no hay
\nmucho peligro en nuestros seminarios- o conservadora -de esto s\u00ed
\nhay peligro-. De ah\u00ed la importancia de esa teolog\u00eda progresiva.
\nPorque hoy en d\u00eda, saber hacer teolog\u00eda no es solo saber teolog\u00eda.
\nHay que saber hacer teolog\u00eda todos juntos porque, cuando esto se
\ntraslada a lo que llamamos \u201cteolog\u00eda contextual\u201d, podemos ver que
\nesta teolog\u00eda requiere necesariamente la incorporaci\u00f3n de otras y
\notros a la reflexi\u00f3n; nadie puede desarrollar una teolog\u00eda en di\u00e1logo
\ncon el contexto si lo hace solo, exclusivamente desde un punto de
\nvista personal y partiendo de sus propias experiencias. En cambio,
\nes necesario un intercambio enriquecedor, una encarnaci\u00f3n en esa
\nsituaci\u00f3n, un proceso de di\u00e1logo y una red de pensamiento.
\nY, todo esto, valorando las diferentes culturas que son esenciales
\nen esa comuni\u00f3n en la diversidad de la que tanto hablamos en la
\nIglesia sinodal, porque recordemos, como explica Evangelii
\nGaudium , que en la evangelizaci\u00f3n \u00abno es indispensable imponer
\nuna forma cultural particular, por muy bella y antigua que sea, junto
\ncon la propuesta evangelizadora […]. No podemos esperar que
\ntodos los pueblos de todos los continentes, al expresar la fe
\ncristiana, imiten los modos adoptados por los pueblos europeos en
\nun momento determinado de la historia\u00bb (EG 117-118).
\nPor si esto fuera poco en la reforma de la preparaci\u00f3n de los futuros
\nsacerdotes, no podemos olvidar que es necesario entender que la
\nIglesia necesita de toda la ciencia y de los expertos en gesti\u00f3n de
\ninstituciones para aprender a gestionarse mejor. La mirada
\ninterdisciplinaria ayuda a interpretar de manera m\u00e1s profunda los
\nconflictos y desaf\u00edos presentes en los espacios eclesiales. Disciplinas como la sociolog\u00eda, la psicolog\u00eda, la econom\u00eda, o los diferentes modelos de gesti\u00f3n, aportan herramientas valiosas para fortalecer el discernimiento comunitario
\ny los procesos de decisi\u00f3n.
\nEn todo este proceso evolutivo de la formaci\u00f3n, la presencia de
\nmujeres es esencial ya en los seminarios. Ocultarnos all\u00ed, no nos va
\na ocultar de las parroquias donde van a ir estos seminaristas en un
\nfuturo. La mayor\u00eda de los d\u00edas de su labor parroquial los van a vivir
\nrodeados de mujeres y tienen, por lo tanto, que aprender a trabajar
\ncon nosotras, no contra nosotras y, mucho menos someti\u00e9ndonos a
\nellos.
\nEl DF del S\u00ednodo nos dice que toda la comunidad tiene que estar
\nimplicada en la formaci\u00f3n de los futuros sacerdotes porque es una
\ncuesti\u00f3n eclesial que nos afecta a todos porque es preciso que la
\nformaci\u00f3n no separe a los seminaristas del com\u00fan de la gente, sino
\nque con naturalidad los exponga a relaciones afectivas, espirituales,
\nintelectuales y pastorales que, seg\u00fan el paradigma de la Encarnaci\u00f3n, les haga m\u00e1s humanos.
\nLa formaci\u00f3n de los futuros ministros debe ser una responsabilidad
\nde todo el Pueblo de Dios que debe tener una palabra decisiva en el
\nmomento de aceptar personas a la formaci\u00f3n y en el de concederles el sacramento del orden.
\nAunque la dimensi\u00f3n acad\u00e9mica de la formaci\u00f3n no debe ser la
\n\u00fanica, s\u00ed es importante que los futuros ministros estudien la
\neclesiolog\u00eda del Concilio Vaticano II, especialmente la Eclesiolog\u00eda
\ndel Pueblo de Dios y su profundizaci\u00f3n a la luz de la sinodalidad.
\nTambi\u00e9n una cristolog\u00eda del seguimiento de la figura del Jes\u00fas
\nhist\u00f3rico tal como es presentado en los evangelios, con una
\natenci\u00f3n particular a la forma de las primeras comunidades
\ncristianas y los ministerios.
\nUna formaci\u00f3n acad\u00e9mica que debe ser igual para todos y conjunta.
\nSolamente una formaci\u00f3n conjunta de todos los miembros del
\npueblo de Dios que quieran estudiar teolog\u00eda, nos preparar\u00e1 para
\ndejar de creer -y de hacernos creer- que atacar lo que no
\nentendemos es una forma de defensa de la Iglesia. Seguir en esa
\nl\u00ednea solo sirve para seguir defendiendo el basti\u00f3n eclesi\u00e1stico que
\nno eclesial y, adem\u00e1s, muy torpemente.
\nNo tiene sentido separar al pueblo de Dios en el recorrido del
\ncamino cuando la meta es la misma: Evangelizar. Por eso, aunque
\nel significado primero de la sinodalidad es \u201ccaminar juntos\u201d, no todo
\nse puede reducir a eso porque, sin una verdadera y aut\u00e9ntica
\nconversi\u00f3n del coraz\u00f3n que nos lleve a la transformaci\u00f3n de las
\ncaducas estructuras, lo \u00fanico que conseguiremos ser\u00e1 volver a
\nexperimentar la decepci\u00f3n a la que convertimos la esperanza en el
\nConcilio Vaticano II.
\nNo \u00fanicamente, aunque s\u00ed en buena parte, la cuesti\u00f3n del
\ndiaconado femenino est\u00e1 ligada a la formaci\u00f3n y a su actualizaci\u00f3n
\nseg\u00fan los criterios sinodales.
\nDespu\u00e9s de las referencias neotestamentarias a Febe de la Iglesia
\nde Cencre, en la Carta a los Romanos 12,1-2; a las mujeres de la I
\nCarta a Timoteo 3,11 que muchos ex\u00e9getas identifican como diaconisas, tenemos numerosos testimonios de nombres e historias de diaconisas, activas en la Iglesia primitiva, hasta el siglo VII, sobre todo en Oriente y m\u00e1s raramente en Occidente. Por ejemplo, las 17 cartas de Juan Cris\u00f3stomo a la diaconisa Olimpia, las biograf\u00edas, los documentos legislativos y los rituales de ordenaci\u00f3n nos permiten identificar las tareas que se les encomendaban, que no eran exactamente iguales para todas ellas.
\nLa investigaci\u00f3n desde los a\u00f1os 70 del siglo pasado -es de justicia
\ndestacar la labor llevada a cabo en la investigaci\u00f3n por la te\u00f3loga
\nPhyllis Zagano-, se ha centrado en una cuesti\u00f3n b\u00e1sica de si
\ntenemos un rito de bendici\u00f3n y, por tanto, un ministerio laical o
\nexist\u00eda un rito de ordenaci\u00f3n y, por tanto, las diaconisas eran
\nministros ordenados, pertenecientes al clero.
\nPero, por resumir en una cuesti\u00f3n a la que se lleva dando largas
\ndesde el mismo Vaticano II y en la que la Iglesia vive en la
\nincoherencia de no admitir mujeres al diaconado, pero s\u00ed permitir
\nque lo ejerzan en cada vez m\u00e1s zonas del mundo, dir\u00e9 que el
\ndiaconado femenino no es un problema teol\u00f3gico. Es simplemente
\nel no querer de algunos hombres eclesi\u00e1sticos con el poder
\nsuficiente para paralizar cualquier propuesta al respecto y, con el
\nmanejo de maneras de decir y comunicar que presentan al
\ndiaconado femenino y a quienes lo apoyan como enemigos de una
\ntradici\u00f3n -con min\u00fascula- y como si esas personas fueran
\ndestructoras de la unidad de la Iglesia.
\nNo olvidemos que la conversi\u00f3n espiritual a la que nos invita la
\nsinodalidad va acompa\u00f1ada de un cambio de mentalidad y,
\nsinceramente, creo que el cambio de mentalidad en algunas
\nocasiones y cuestiones concretas va a ser m\u00e1s que necesario como
\nprimer paso.
\nCada uno de nosotros, de nosotras, estamos llamados a un
\nencuentro profundo, sereno, sin miedo a la relaci\u00f3n con Cristo
\nresucitado para, desde ella, poder convertirnos como comunidad. Si
\nde verdad nos tomamos en serio que ser disc\u00edpulos de Cristo es
\nvivir en nuestra vida la forma de vida que nos dej\u00f3, las cosas ser\u00edan
\ndiferentes.
\nPorque Jes\u00fas respond\u00eda a las preguntas de quienes de acercaban,
\npero tambi\u00e9n escuch\u00f3. Desde el principio escuch\u00f3 a una mujer y en
\nesa escucha descubri\u00f3 que su misi\u00f3n era universal (la cananea), y
\nescuch\u00f3 a otra mujer y, en esa escucha descubri\u00f3 a la primera
\nevangelizadora (la samaritana). Y escuch\u00f3 a los disc\u00edpulos del
\nCamino de Ema\u00fas, no porque no supiera de qu\u00e9 le estaban
\nhablando, sino porque ellos, los disc\u00edpulos ten\u00edan necesidad de
\nhablar, de ser escuchados.
\nY nos toca escuchar mucho y hacerlo con atenci\u00f3n porque vivimos
\nen un mundo y en una Iglesia con mucho ruido. Un ruido que nos
\nllega a la Iglesia en proceso de conversi\u00f3n sinodal, b\u00e1sicamente a
\ntrav\u00e9s de una ideolog\u00eda pol\u00edtica con reminiscencias y muchas
\nevidencias de \u00e9pocas no lejanas y muy oscuras de nuestra historia,
\nque llega del otro lado del Atl\u00e1ntico y que disfrazada de un lenguaje
\ncristiano, aunque vaciado de todo su aut\u00e9ntico contenido y usando
\nel nombre de Dios en vano, ha calado muy r\u00e1pidamente en la
\nsociedad y en una parte considerable de la Iglesia.
\nEsta ideolog\u00eda que conocemos como \u201cteolog\u00eda de la prosperidad\u201d,
\ntiene un mensaje demoledor que, muy resumidamente, viene a
\ndecir que si eres rico y blanco es porque Dios te bendice y est\u00e1
\nsiempre contigo, y que si eres pobre y, por supuesto no blanco, es
\nporque algo has hecho mal, Dios no te bendice y nunca tendr\u00e1s
\nposibilidad de salir de esa situaci\u00f3n.
\nEsto, unido a la proliferaci\u00f3n de las mal llamadas iglesias
\nevang\u00e9licas -que no tienen nada que ver con las Iglesias
\nprotestantes y si con las sectas- est\u00e1 creando un ambiente
\nagobiante para el verdadero mensaje evang\u00e9lico.
\nEs evidente que no podemos ni debemos vivir como si los peligros
\nde la guerra, de un absolutismo propio de dictaduras que cre\u00edamos
\npasadas, del reduccionismo de ver al ser humano v\u00e1lido solamente
\npor el color de su piel no existieran, pero, reconociendo la oscuridad
\ndel mundo hay palabras que debemos ponernos como tarea
\npronunciar de forma sentida una vez al d\u00eda, por lo menos: Perd\u00f3n,
\ngracias, piedad, tolerancia, misterio, humildad, esperanza\u2026 Esta
\npalabra, en la enc\u00edclica Magnifica humanitas, de Le\u00f3n XIV, en el
\nn\u00famero 81, viene expresada en un binomio que tomado en serio
\npuede ser revolucionario: \u201cderecho a la esperanza\u201d.
\nEsas y otras palabras que cada uno puede estar pensando en este
\nmomento tienen que convertirse en luz, en faros que anuncien ese
\nespacio de \u201cderecho a la esperanza\u201d en el que al \u201ctodos, todos,
\ntodos\u201d, que dijo el papa Francisco, se sume el \u201cjuntos, juntos,
\njuntos\u201d, que resuena claramente en el mensaje de Le\u00f3n XIV.
\nA todo esto nos llama la sinodalidad. En realidad, a amar porque
\ncada vez que amamos a alguien o a algo, lo estamos uniendo a la
\nresurrecci\u00f3n. Y la Iglesia necesita resucitar de sus miedos
\nancestrales y de sus atascos hist\u00f3ricos y ser resucitadora en un
\nmundo oscuro.
\nEn todo esto, haciendo juntos, caminando juntos, la figura del
\nobispo adquiere una dimensi\u00f3n nueva que tambi\u00e9n debe ser
\naprendida por todos y juntos.
\nPorque, el obispo que tutela todos los procesos colectivos que
\n“construyen” la Iglesia, no debe trabajar aislado. Debe ir
\nacompa\u00f1ado por todos, por todas, que le ayuden a comprender y a
\ndesarrollar lo que supone un liderazgo sinodal \u00e9tico.
\nEsta realidad, la de la transparencia, porque una Iglesia que no cree
\nen la transparencia, que no entiende la obligaci\u00f3n de mostrar su
\ngesti\u00f3n y que no puede ser requerida a dar estas explicaciones, es
\nuna Iglesia que se concibe a s\u00ed misma como superior a todo,
\ninfalible y que ve al resto, sobre todo al laicado, en un nivel inferior a
\nella, y a su servicio. Y, as\u00ed, se dibuja una Iglesia, llena de
\nsecretismo, de pol\u00edticas de ocultamiento de la verdad -abusos
\nincluidos-, y amparada en un supuesto bien mayor.
\nLos distintos aspectos de la rendici\u00f3n de cuentas, asumidos por
\ntodos los miembros de la Iglesia, tendr\u00edan que estar regulados por
\nescrito o incluso jur\u00eddicamente y, para que nadie considere que la
\ntransparencia, la rendici\u00f3n de cuentas, y la evaluaci\u00f3n pueden
\nterminar en una especie de ajuste de cuentas, los n\u00fameros 95-102
\ndel DF del S\u00ednodo nos describen muy bien c\u00f3mo hacerlo en las
\ndebidas condiciones.
\nPor eso y por otras cuestiones, los obispos deben estar
\nacompa\u00f1ados por la comunidad que, evidentemente, debe tener
\nmucha m\u00e1s voz en la elecci\u00f3n de quien la va a presidir y, sobre todo
\ny desde la imagen del obispo que se casa con su di\u00f3cesis, porque
\n\u00bfc\u00f3mo entender que el consentimiento es v\u00e1lido si falta una de las
\nvoces de los contrayentes?
\nEn la Iglesia de los primeros siglos, era un derecho fundamental del
\npueblo que, seg\u00fan Cipriano de Cartago (258), “tiene el poder de
\nelegir a los obispos dignos y de rechazar a los indignos”. Celestino
\nI, siglo V, dec\u00eda que \u201cun obispo no propuesto por el pueblo no debe
\nser impuesto al pueblo”, y Le\u00f3n Magno, tambi\u00e9n en el siglo V,
\nsosten\u00eda que, “el que preside a todos debe ser elegido por todos”,
\nreafirmando el derecho de las Iglesias locales a elegir a sus propios
\nl\u00edderes supremos. Lo que hemos perdido en el camino, \u00bfverdad?
\nA los obispos, adem\u00e1s y sobre la idea de presidir, se les agradece
\nque habiten los territorios que Dios les conf\u00eda porque solo habitando
\nse conoce de verdad a los dem\u00e1s y, los obispos deben conocer la
\nrealidad que pisan y a las personas que habitan esa realidad,
\nrespetando su cultura, su lengua, su ser en definitiva, ensanchando
\nla tienda, y acogiendo en la mesa en la que todos somos invitados
\npor el mismo Jes\u00fas, sin diferencia.
\nTermino se\u00f1alando el doble objetivo de la sinodalidad: por un lado,
\nen la l\u00ednea misionera marcada por Evangelii gaudium, \u00abel objetivo
\nde estos procesos participativos no ser\u00e1 principalmente la
\norganizaci\u00f3n eclesial, sino el sue\u00f1o misionero de llegar a todos\u00bb
\n(EG 31); por otro, en la l\u00ednea de la diacon\u00eda social relanzada
\nen Laudato si\u2019 y Fratelli tutti, la sinodalidad aspira a construir un
\npueblo, una comunidad fraterna y misionera al servicio del bien
\ncom\u00fan de la sociedad y al servicio del cuidado de la casa com\u00fan.
\nVivimos en un mundo muy herido y en una Iglesia que ha
\nemprendido el camino de sanar tambi\u00e9n heridas profundas y viejas.
\nTenemos que aprender a sabernos situar en la realidad con
\nhumildad. El poeta Joan Margarit dec\u00eda que la herida tambi\u00e9n es un
\nlugar donde vivir.
\nAprendamos a hacerlo porque, seguramente la consecuencia de
\nese ejercicio misionero al que estamos llamados, har\u00e1 que afloren
\nconflictos y hasta contradicciones. No cambiemos la mirada, no nos
\nneguemos a nombrar lo que no nos gusta, no entendemos, o nos
\ncausa miedo. Por no haberlo hecho antes, estamos en la situaci\u00f3n
\nque estamos.
\nLa unidad en la diversidad es posible y, sobre todo, no olvidemos
\nque el S\u00ednodo de la sinodalidad nos invita a trabajar \u201cpor una Iglesia
\nsinodal a trav\u00e9s de la comuni\u00f3n, la participaci\u00f3n, y la misi\u00f3n\u201d. Y no
\nolvidemos que no estamos solos porque la Trinidad capitanea la
\nnave. GRACIAS.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
CRISTINA INOG\u00c9S SANZ Agradezco a los responsables de la Tribuna Joan Carrera y, en especial a Marcel Joan Alsinella, su invitaci\u00f3n a compartir esta reflexi\u00f3n sobre la sinodalidad en femenino y la visi\u00f3n de una madre sinodal. Una madre sinodal que nunca pens\u00f3 en serlo y que me llev\u00f3 a vivir cada una de las … Continuar llegint “SINODALIDAD EN FEMENINO: VISI\u00d3N DE UNA MADRE SINODAL”<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[14],"tags":[],"class_list":["post-3911","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-documents-daltres-grups"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/grupdeldissabte.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3911","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/grupdeldissabte.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/grupdeldissabte.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/grupdeldissabte.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/grupdeldissabte.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3911"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/grupdeldissabte.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3911\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3923,"href":"https:\/\/grupdeldissabte.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3911\/revisions\/3923"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/grupdeldissabte.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3911"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/grupdeldissabte.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3911"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/grupdeldissabte.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3911"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}