![\"\"](\"https:\/\/grupdeldissabte.org\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/Jon-Sobrino-300x300.jpg\")
<\/p>\n<\/p>\n
Jon Sobrino, j<\/strong>esu\u00efta, sacerdot i doctor en teologia,\u00a0 \u00e9<\/strong>s un dels grans impulsors de la teologia de l\u00b4alliberament. Professor en la<\/strong> UCA, El Salvador. <\/strong>L\u00b4article es publicar\u00e0 a: Carta a las Iglesias. N\u00famero especial sobre l\u00b4impacte del covid-19 en El Salvador. Maig, 2020<\/em><\/p>\n \u00a0<\/strong>El secretario general de Naciones Unidas dijo hace dos meses. “Esta es de<\/em> Quiero terminar abordando un tema del que hoy pienso que no se habla mucho. Es el tema de Dios, \u201cel asunto Dios\u201d. No es el asunto de la religi\u00f3n, ni de la Iglesia o Iglesias. Ni siquiera el asunto de Jesucristo. Quiz\u00e1s el lector quedar\u00e1 sorprendido. Pero espero que comprenda mi decisi\u00f3n de abordar el asunto \u201cDios\u201d, ojal\u00e1 con honradez y lucidez, y ciertamente con el deseo de que haga alg\u00fan bien. Voy a hacer, pues, algunas reflexiones sobre Dios, y m\u00e1s en concreto sobre c\u00f3mo se est\u00e1 pensando y se est\u00e1 hablando de Dios hoy. Terminar\u00e9 con una reflexi\u00f3n personal sobre Dios, tambi\u00e9n en tiempo de pandemia.<\/p>\n Un asunto de larga historia<\/strong><\/p>\n A lo largo de la historia, en diversas culturas y religiones se ha pensado en Dios de diversas formas. Pero la existencia del mal, de algo malo o muy malo, muchas veces ha llevado a pensar en Dios<\/em> de manera espec\u00edfica. Ciertamente a ello han llevado cat\u00e1strofes como Auschwitz o el terremoto de Lisboa. En ese pensar suele irrumpir lo que se llam\u00f3 el problema de Dios<\/em> -m\u00e1s pac\u00edficamente lo llamo el asunto Dios<\/em>. En cualquier caso Dios sale a relucir, y es comprensible.<\/p>\n El tema es complejo y nada f\u00e1cil de tratar. Pero es importante caer en la cuenta y ser conscientes de c\u00f3mo queda Dios y qu\u00e9 queda de Dios en esta larga historia de formas de pensar y de debatir sobre Dios.\u00a0 A continuaci\u00f3n, sin muchas explicaciones, me detendr\u00e9 en constatar diversos modos en que se ha hablado y se\u00a0 habla de Dios especialmente en tiempos dif\u00edciles. El lector notar\u00e1 la gran variedad de modos de hablar y de pensar, que pueden llegar a ser contrarios entre s\u00ed. En este apartado no voy a dar un juicio propio sobre estas diversas formas de pensar y de hablar. Simplemente las constato.<\/p>\n Un poco de historia. D<\/strong>\u00f3nde est\u00e1 Dios, qu\u00e9 hace, qu\u00e9 no hace.\u00a0 <\/strong><\/p>\n El terremoto de Lisboa<\/em><\/p>\n \u00a0<\/strong>Ocurri\u00f3 en 1755 y produjo una destrucci\u00f3n masiva. Al recordarlo, estos d\u00edas alguien ha escrito, y en mi opini\u00f3n no le falta raz\u00f3n, que el de Lisboa\u00a0 \u201cser\u00eda un terrible terremoto m\u00e1s\u2026 si no fuera porque caus\u00f3 m\u00e1s impacto en las mentes que en los cuerpos\u201d. En efecto, ese terremoto origin\u00f3\u00a0 que el pensamiento m\u00e1s racional desplazara al dogmatismo cerrado. No ocurri\u00f3 de forma autom\u00e1tica, y los pensadores cat\u00f3licos de la \u00e9poca (casi todos ellos lo eran) segu\u00edan las ideas de Leibnitz. Seg\u00fan\u00a0 este famoso pensador, cumpliendo la voluntad de Dios, el ser humano \u201cvive en el mejor de los mundos posibles\u201d. Si algo va mal en ese mundo, habr\u00e1 sido voluntad de Dios pero como castigo por el mal que han hecho los seres humanos.\u00a0 Voltaire, entre otros, se opuso a esa justificaci\u00f3n de Dios, a esa teodicea.<\/p>\n \u00a0<\/em>El dilema de Epicuro<\/em><\/p>\n Volviendo al terremoto de Lisboa, la implicaci\u00f3n m\u00e1s importante fue preguntarse por Dios con libertad, sea cuales fueren los saberes a los que esa libertad\u00a0 llevase. Llev\u00f3 a\u00a0 suscitar una duda sobre Dios. Y m\u00e1s en concreto a dudar de un Dios a la vez poderoso y bueno. Se volv\u00eda al dilema que desde antiguo se atribuye a Epicuro. Se preguntaba si existe un Dios que es\u00a0 bueno, que no quiere que exista el mal, y si ese Dios tiene poder para evitar el mal. Ante lo que ocurr\u00eda en el mundo la conclusi\u00f3n obligada era la siguiente. \u201cSi Dios es bueno no es todopoderoso. Y si Dios es todopoderoso, no es bueno\u201d. Con esta l\u00f3gica Epicuro no demostraba la no existencia de Dios, pero radicalmente pon\u00eda en cuesti\u00f3n atributos de Dios tenidos como evidentes durante siglos: su omnipotencia y su bondad, su amor a los seres humanos.<\/p>\n A lo largo de la historia, grandes pensadores -como Tom\u00e1s de Aquino con sus v\u00edas para llegar a Dios- han tratado de mostrar la existencia de Dios, aun admitiendo los males de este mundo. Y espec\u00edficamente se han esforzado\u00a0 en mostrar que Dios no es responsable de los males de este mundo. Ahora baste mencionarlo.\u00a0 La raz\u00f3n queda, o puede quedar, sosegada. Pero puede permanecer desasosegada.<\/p>\n Terremotos, terrorismo y barbarie en tiempos cercanos<\/em><\/p>\n \u00a0<\/em>Cuando llevaba algunos a\u00f1os en El Salvador, a petici\u00f3n de la editorial Trotta de Madrid en un peque\u00f1o libro titulado Terremoto, terrorismo, barbarie y utop\u00eda<\/em>, en 2002 publiqu\u00e9 algunas reflexiones a prop\u00f3sito de cat\u00e1strofes que tuvieron lugar aquellos d\u00edas. Despu\u00e9s en 2003 el libro fue\u00a0 reeditado en UCA Editores. En El Salvador el 13 de enero de 2001 hubo un fuerte terremoto. En Nueva York el 11 de septiembre de 2001 tuvo lugar el bombardeo de las torres gemelas. Afganist\u00e1n pasaba por a\u00f1os de terrorismo. Y por honradez con la esperanza que tambi\u00e9n ve\u00eda, a\u00f1ad\u00ed una reflexi\u00f3n\u00a0 sobre la utop\u00eda.<\/p>\n La oraci\u00f3n de petici\u00f3n y de agradecimiento, y el exceso de credulidad <\/em><\/p>\n \u00a0<\/em>En pa\u00edses como El Salvador, tanto en las serias dificultades de la vida cotidiana, como ahora en la cat\u00e1strofe del coronavirus Dios<\/em> es mentado con mucha frecuencia por los pobres y tambi\u00e9n por sacerdotes. Se pide a Dios que ayude, sane, conforte y consuele a los contagiados y a todos los que est\u00e1n en necesidad. Tambi\u00e9n se le pide que mantenga con fuerza, y con vida, a quienes cuidan de ellos. Y que les premie.<\/p>\n Con o sin pandemia, pienso que el asunto de la fe en Dios<\/em>\u00a0 no suele abordarse como algo que implica alg\u00fan problema importante. Y m\u00e1s en concreto, en el mundo de abundancia muchos pueden vivir tranquilamente sin ocuparse de Dios, de si hay Dios o no. Y si no lo toman en cuenta, tampoco se preocupan mucho de mostrar su no existencia. Antes hab\u00eda ateos que se preguntaban por la responsabilidad de Dios en los males de este mundo, y alguno de ellos concluy\u00f3: \u201cla justificaci\u00f3n de Dios es que no existe\u201d. Ahora ya no se escuchan estas iron\u00edas.<\/p>\n Con o sin cat\u00e1strofes,\u00a0 la teodicea<\/em>, que literalmente significa justificaci\u00f3n de Dios<\/em>, hoy no es muy importante. Ni creo que se aluda a ella alguna vez en los templos, en las aulas de los seminarios, en la infinidad de reuniones de la infinidad de movimientos de las iglesias.<\/p>\n C\u00f3mo se habla el viernes santo del abandono de Dios en la cruz de Jes\u00fas <\/strong><\/p>\n Lo menciono porque al estar escribiendo sobre este tema ha coincidido la Semana Santa. En lo personal, desde hace a\u00f1os no me atraen liturgias que hablan mucho del poder de Dios y que insisten repetida y unilateralmente en su bondad y misericordia. Estos d\u00edas hemos podido escuchar que Dios nos acompa\u00f1a siempre, que siempre podemos poner en \u00c9l nuestra esperanza, que Dios nunca defrauda.<\/p>\n Perm\u00edtanme alguna digresi\u00f3n. En el Antiguo Testamento Dios tiene poder. Lo suele usar a favor del pueblo elegido. Lo usa a veces contra \u00e9l, si no se comporta bien. Y vence muchas veces a los enemigos de Israel, a muchos de ellos a veces los destroza. En el Antiguo Testamento tambi\u00e9n aparecen otros modos de proceder de Dios. Los cantos del siervo<\/em> de Isa\u00edas presentan a un Dios cuyo poder no consiste en aplastar, y cuyo siervo trae salvaci\u00f3n no al aplastar al adversario sino al dejar aplastarse por \u00e9l.<\/p>\n El abandono de Dios<\/em><\/p>\n \u00a0<\/em>Hace unos d\u00edas, en la eucarist\u00eda que celebraba el papa Francisco en la capilla de Santa Marta reson\u00f3\u00a0 el salmo 22 con la conocida queja \u201cDios m\u00edo, Dios m\u00edo, \u00bfpor qu\u00e9 me has abandonado?\u201d, tal como lo recoge el evangelio de Marcos. El papa Francisco, a su modo, enfrent\u00f3 este asunto en su homil\u00eda. Y se pregunt\u00f3 qu\u00e9 hace Dios ante tanto sufrimiento.<\/p>\n Desde hace muchos a\u00f1os tengo la impresi\u00f3n de que en la teolog\u00eda, en la liturgia y no s\u00e9 si en la pastoral, al hablar de la muerte de Jes\u00fas se pasa muy r\u00e1pido por el relato de Marcos -y tras \u00e9l Mateo- en el que Jes\u00fas muere con la queja mencionada del salmo 22 en sus labios. Con mayor facilidad se aborda el relato de Lucas, en el que Jes\u00fas muere rezando otro salmo, de confianza, y dice \u201cen tus manos encomiendo mi esp\u00edritu\u201d. Y menos problemas ofrece el evangelio de Juan. En \u00e9l Jes\u00fas muere con cierta majestuosidad, due\u00f1o de s\u00ed mismo, diciendo \u201ctodo se ha cumplido\u201d. De hecho, Jes\u00fas debi\u00f3 morir sin pronunciar palabras, sino con un grito por la asfixia que causaba estar en cruz. Grito que mencionan todos los sin\u00f3pticos.<\/p>\n Tambi\u00e9n pienso que se habla con gran facilidad de que el horror de la cruz de Jes\u00fas expresa el amor infinito de Dios. El Padre entreg\u00f3 a su Hijo Jes\u00fas, no le perdon\u00f3. Y as\u00ed somos salvados. Despu\u00e9s lo ensalz\u00f3 y le hizo Se\u00f1or por haberse entregado a una muerte de cruz.<\/p>\n Ante el horror de la cruz no me sosiegan estas afirmaciones ni me sosiega apelar a la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas como una especie de final feliz. Con este desasosiego ante la facilidad con que se evita enfrentarse con el tema de Dios y la cruz<\/em> ya hace mucho a\u00f1os escrib\u00ed un breve art\u00edculo en la revista Sal Terrae<\/em> con el t\u00edtulo El resucitado es el crucificado<\/em>. El resucitado es lo transcendente, y el crucificado es lo hist\u00f3rico. Y soy m\u00e1s dado a entender lo transcendente manteniendo muy expl\u00edcitamente lo hist\u00f3rico que a la inversa.<\/p>\n Estas reflexiones no son de mucha actualidad, y no es f\u00e1cil, al menos para este servidor, entretenerme en ellas. Pero no puedo evitar hacerme estos cuestionamientos. Pueden extra\u00f1ar o al menos sorprender. Pueden disgustar. Pero las traigo a colaci\u00f3n porque, en definitiva, el desasosiego que pueden producir puede producir a su vez un sosiego diferente, mayor, m\u00e1s sosegado.<\/p>\n El Dios crucificado de Moltmann<\/em><\/p>\n \u00a0<\/em>Es el t\u00edtulo de un libro de Jurgen Moltmann. Cuando los jesuitas fueron asesinados en la UCA llevaron el cad\u00e1ver de Juan Ram\u00f3n Moreno a mi cuarto que estaba vac\u00edo\u00a0 pues yo estaba en Tailandia. En el ajetreo, del estante de mi cuarto cay\u00f3 el libro de Moltmann El Dios crucificado<\/em> y qued\u00f3 impregnado de la sangre de Juan Ram\u00f3n. Envi\u00e9 a Moltmann una foto de su libro ensangrentado. Algunos a\u00f1os despu\u00e9s vino a visitarnos. En la Sala de los M\u00e1rtires se qued\u00f3 mirando a su libro ensangrentado, y termin\u00f3 su visita en el Jard\u00edn de rosas, donde permaneci\u00f3 largo tiempo.<\/p>\n El gran aporte de Moltmann es afirmar que a Dios le afecta el sufrimiento<\/em>. Lo ha mostrado con audacia y -en mi opini\u00f3n- con suficiente lucidez. Omnipotente o no, a Dios le afecta la cruz. Y el enigma de la cruz de Jes\u00fas no se esclarece, no se convierte en misterio, apelando a la resurrecci\u00f3n.<\/p>\n Con anterioridad, Moltmann ya se hab\u00eda hecho famoso por otro libro titulado Teolog\u00eda de la esperanza<\/em>. Sin embargo, bajo el impacto de un Dios crucificado<\/em> introdujo la cruz en su teolog\u00eda de la esperanza. \u201cNo toda vida es ocasi\u00f3n de esperanza, pero s\u00ed lo es la vida de aquel que por amor carg\u00f3 con una cruz\u201d. En lo personal, es muy iluminadora esta forma de expresar la esperanza que proviene de Jes\u00fas.<\/p>\n El Dios crucificado de Dietrich Bonhoeffer <\/em><\/p>\n \u00a0<\/em>Para el lector de Carta a las Iglesias creo que Bonhoeffer no es muy conocido. Fue un pastor de la Iglesia luterana y un gran te\u00f3logo. Fue uno de los que empez\u00f3 a hablar de la secularizaci\u00f3n, y se hizo famosa su sentencia de que hay que vivir<\/em> etsi Deus non daretur<\/em>, aunque no hubiera Dios. Y fue un m\u00e1rtir que ahora est\u00e1 en la fachada de la catedral de Westminster junto a Monse\u00f1or Romero. El 9 de abril se cumplieron 75 a\u00f1os de su muerte en una c\u00e1rcel de Berl\u00edn. Particip\u00f3 en un complot para eliminar a Hitler. El complot fracas\u00f3. Bonhoeffer fue arrestado, y por expl\u00edcita petici\u00f3n de Hitler fue ahorcado. En prisi\u00f3n el 18 de julio de 1944 escribi\u00f3 estos versos que transcribo:<\/p>\n Los hombres en su dolor llegan a Dios, Eso lo hacen todos, todos, todos, cristianos y paganos.<\/p>\n <\/p>\n Los hombres se acercan a Dios en el dolor de Dios, Los cristianos permanecen con Dios en la pasi\u00f3n.<\/p>\n Cuando hace muchos a\u00f1os le\u00ed estos versos en clase se hizo un silencio como no recuerdo otro. Ni siquiera cuando mencionaba que Dios resucit\u00f3 a su Hijo.<\/p>\n Para hablar cristianamente de la relaci\u00f3n entre v\u00edctimas y Dios, me parece importante relacionar ambas realidades con una perichoresis<\/em>, en espa\u00f1ol coinherencia.<\/em> Viene a significar que hay que poner a Dios en las v\u00edctimas<\/em>, divinizaci\u00f3n de las v\u00edctimas<\/em>. Y hay que poner a las v\u00edctimas en Dios,<\/em> victimizaci\u00f3n de Dios<\/em>.<\/p>\n La novedad de los m\u00e1rtires de la pandemia<\/strong><\/p>\n Esa novedad es clara sobre todo en el pueblo crucificado<\/em> que genera la pandemia. Esta no es producida por voluntad humana, sino por la naturaleza -como los terremotos. Los fallecidos pueden sobrepasar en n\u00famero al de otras cat\u00e1strofes productos de voluntad humana.<\/p>\n Y la novedad es tambi\u00e9n clara en los m\u00e1rtires jesu\u00e1nicos<\/em>.\u00a0 Estos y estas son las personas que por cuidar a los contaminados por el coronavirus sufren molestias, agotamiento, problemas, enfermedad y muerte. Suelen ser familiares, enfermeras, enfermeros, m\u00e9dicos, religiosas, sacerdotes.<\/p>\n S\u00f3lo un dato. En Italia el 15 de marzo la noticia del coronavirus empez\u00f3 a abrumar al clero. Muchos sacerdotes comenzaron a ayudar a los contagiados de diversas formas. En dos o tres semanas fallecieron unos 60 sacerdotes. En lo personal me recuerdan a san Luis Gonzaga. Hace muchos a\u00f1os nos lo pon\u00edan como ejemplo de joven jesuita por su virtud, insistiendo en la castidad y la modestia. A\u00f1os despu\u00e9s me enter\u00e9 de que muri\u00f3 en Roma el 21 de junio de 1591 a los 23 a\u00f1os por cuidar a los apestados de tifo negro<\/em>.<\/p>\n \u00a0<\/strong>El legado de los m\u00e1rtires de la pandemia. Amor y sufrimiento<\/strong><\/p>\n Pienso que el legado de estos m\u00e1rtires es el mismo que el legado de todos los seres humanos a quienes se les ha arrebatado la vida. Unos, los m\u00e1rtires jesu\u00e1nicos, han sido matados\u00a0 por cuidar de los necesitados, por defender a oprimidos, reprimidos. Todos estos m\u00e1rtires proclaman la obviedad que dijo Jes\u00fas: \u201cnadie tiene mayor amor que el que da la vida por los hermanos\u201d (Jn 15,13). El martirio dice relaci\u00f3n primaria al amor, y a sus derivados fundamentales. Hoy, a la justicia y a la dignidad. Y dice relaci\u00f3n primaria al sacrificio de los m\u00e1rtires. Unifica de la mejor forma amar y dar la propia vida. Y de otro modo, eso ocurre tambi\u00e9n con los pueblos crucificados. He escrito que en ellos y ellas ha habido una santidad primordial.<\/p>\n C\u00f3mo pasa Dios por este mundo<\/strong><\/p>\n Pasa con lo ex\u00f3tico<\/em><\/p>\n Estos d\u00edas de coronavirus en el ambiente religioso abunda y superabunda hablar y escribir de cosas ex\u00f3ticas, de lo que no ocurre cotidianamente: recuerdos de apariciones celestes, de hombres, mujeres, ni\u00f1os y ni\u00f1as sobre todo, a quienes se les ha concedido ver y hacer prodigios imposibles al resto de los mortales. Y no falta quien en estos d\u00edas ha visto una luz entre nubes convertida en una cruz.<\/p>\n Aqu\u00ed en El Salvador, el 13 de mayo, d\u00eda de la virgen de F\u00e1tima, una imagen suya recorri\u00f3 el territorio nacional en helic\u00f3ptero. El recorrido se prolong\u00f3 por m\u00e1s de seis horas. Lo organizaron las Heraldos del Evangelio. \u201cNos pareci\u00f3 interesante y especial festejar, para que la Virgen bendijera a las personas afectadas y no afectadas de todo el pa\u00eds\u201d. El sacerdote responsable manifest\u00f3 su deseo de que los salvadore\u00f1os recibieran sus bendiciones del cielo y la cura milagrosa para esta enfermedad. Parecen so\u00f1ar y desear que Dios pase por este mundo de pandemia, como no lo hizo cuando pas\u00f3 por este mundo con Jes\u00fas de Nazaret.<\/p>\n \u201cCon Monse\u00f1or Romero Dios pas\u00f3 por El Salvador\u201d<\/em><\/p>\n Pero el paso de Dios no siempre se ha visto de esta manera ex\u00f3tica, sino de otra muy distinta. \u201cCon Monse\u00f1or Romero Dios pas\u00f3 por El Salvador\u201d, dijo Ellacur\u00eda. Y explic\u00f3 muy bien lo que quer\u00eda decir. \u201cMonse\u00f1or fue un enviado, no mero producto de nuestras manos. Se convirti\u00f3 -no para todos por igual- en el gran regalo de Dios, y en un regalo muy especial\u201d. Y prosigui\u00f3.<\/p>\n \u201cLos sabios y prudentes de este mundo, eclesi\u00e1sticos, civiles y militares, los ricos y poderosos de este mundo dec\u00edan que hac\u00eda pol\u00edtica. Pero el pueblo de Dios, los que tienen hambre y sed de justicia, los limpios de coraz\u00f3n, los pobres con esp\u00edritu, sab\u00edan que todo eso era falso. Nunca hab\u00edan sentido a Dios tan cerca, al esp\u00edritu tan aparente, al cristianismo tan verdadero, tan lleno de gracia y de verdad\u201d.<\/p>\n Perm\u00edtanme una \u00faltima digresi\u00f3n. Recientemente, publiqu\u00e9 un libro en que habl\u00e9 de mi oscuridad ante Dios, en Estados Unidos y Alemania, larga, de unos diez a\u00f1os, sin encontrar sosiego. Pero, de regreso en El Salvador irrumpieron los pobres e irrumpieron los m\u00e1rtires, los m\u00e1rtires jesu\u00e1nicos y el pueblo crucificado. Y Dios se asom\u00f3<\/em>. En esos pobres y m\u00e1rtires Dios no se mostr\u00f3 con contundencia, como la luz de un rayo ni como la dureza de una roca. Pero, con permiso de san Juan de la Cruz -y sin su altura po\u00e9tica- ha quedado en m\u00ed\u00a0 \u201cun no s\u00e9 qu\u00e9 que queda asomando\u201d.<\/p>\n Que sintamos a Dios tan cerca, al esp\u00edritu tan real y al cristianismo tan verdadero, ese es el legado de los m\u00e1rtires. Es el legado de los que vivieron y murieron como Jes\u00fas. Y es el legado del pueblo crucificado.<\/p>\n Con ellos, con o sin pandemia, Dios pasa por El Salvador.<\/p>\n Jon Sobrino. 16 de mayo de 2020<\/strong><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Jon Sobrino, jesu\u00efta, sacerdot i doctor en teologia,\u00a0 \u00e9s un dels grans impulsors de la teologia de l\u00b4alliberament. Professor en la UCA, El Salvador. L\u00b4article es publicar\u00e0 a: Carta a las Iglesias. N\u00famero especial sobre l\u00b4impacte del covid-19 en El Salvador. 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\nhecho la m\u00e1s retadora de las crisis que hemos enfrentado desde la
\nSegunda Guerra Mundial<\/em>\u201d. Seg\u00fan estas palabras es la mayor crisis que ha
\nocurrido en el planeta Tierra en casi un siglo. Se ha fijado en las
\nv\u00edctimas: \u201cLos m\u00e1s vulnerables (mujeres y ni\u00f1os, personas con<\/em>
\ndiscapacidad, marginados y desplazados) pagan el precio m\u00e1s alto. Los
\nrefugiados y otros desplazados por conflictos violentos son doblemente
\nvulnerables\u201d<\/em>. Y ha exigido dos cosas: \u201cPoner fin a la enfermedad de la<\/em>
\nguerra y luchar contra la enfermedad que est\u00e1 devastando nuestro mundo\u201d.<\/em><\/p>\n
\nPara que estas palabras nos afecten como es debido recordemos que el
\nn\u00famero de v\u00edctimas de la Segunda Guerra Mundial se calcula entre\u00a0 55 y 60
\nmillones. Y para captar hasta d\u00f3nde puede llegar el horror de una pandemia
\n-obviamente nadie espera que eso ocurra- recordemos que en 1918-1919 la
\npandemia llamada *Gripe Espa\u00f1ola *caus\u00f3 al menos 50 millones de muertos y cerca de 500 millones de personas infectadas, un tercio de la poblaci\u00f3n mundial. La pandemia es un mal espec\u00edfico. Es un horror. En un primer momento puede generar un pasmo paralizante, pero sobre todo produce indignaci\u00f3n y dolor, y exige trabajar por encontrar una\u00a0 soluci\u00f3n hasta que desaparezca del todo. No se debe olvidar. Y no produce ning\u00fan bien pasar por alto su horror\u00a0 al rezar el final del Padrenuestro: l\u00edbranos del mal, *libera nos a malo*. En el d\u00eda en que escribo, 15 de mayo, en el mundo se contabilizan 4.477.351 contagiados, 303.389 muertos, 1.606.796 recuperados. \u00a0En El Salvador 1112 contagiados, \u00a023 muertos, \u00a0405 recuperados. \u00a0En la prensa salvadore\u00f1a se lee estos d\u00edas:
\n\u201c1.5 millones reclaman por no recibir los $300 d\u00f3lares<\/em>\u201d. \u201cMiseria acecha al centro de San Salvador\u201d.<\/em> \u201cCuarentena lleva a familias a clamar por comida\u201d<\/em>. \u201cEn los \u00faltimos cuatro d\u00edas fueron asesinadas 19 personas\u201d. \u201cPara fin de a\u00f1o se podr\u00edan perder hasta $ 1.200 millones\u201d<\/em>. \u201cEn riesgo 20.000 empleos\u201d. <\/em>Y as\u00ed muchos m\u00e1s gritos. Y lo m\u00e1s abundante son situaciones psicol\u00f3gicas de inseguridad total, dolor sin consuelo, desconfianza paralizante ,separaci\u00f3n dentro de las familias\u2026<\/p>\n
\nimploran ayuda, piden felicidad y pan,
\nque salve de la enfermedad, de culpa y muerte a los suyos.<\/p>\n
\ny lo hallan pobre, insultado, sin abrigo, sin pan,
\nlo ven vencido y muerto por nuestro pecado, \u00a1oh, Se\u00f1or!<\/p>\n