XXXIIé Diumenge del Temps Ordinari.                                                                        (Sb. 6,12-16; Sal. 62; ITes 4,13-18; Mt 25,1-13).                                                                                  Xavier Serra és membre del Grup Cristià del Dissabte.

Van ser unes egoistes les “verges prudents”? Tota la vida ensenyant als nens que cal compartir, tota la vida proclamant el bé comú, l’altruisme i la generositat, i ara ens ve Jesús amb aquesta història que sona a egoisme. “Nècies!, ja us apanyareu!”, venen a dir les “prudents”.

Bé, sona a egoisme, és cert, però és que el sentit de la paràbola és un altre. Jesús no pretén jutjar unes o altres “verges”, si són o no egoistes les “prudents”. Crec que Jesús vol posar de manifest un altre pensament.

A la vida hi ha compromisos i responsabilitats que no es poden delegar ni demanar prestades al veí. Cadascú és responsable de mantenir la seua pròpia flama encesa i d’alimentar-la. No podem demanar a una altra persona que lluite o estime per mi. Cadascú ha d’alimentar, en tot moment, la flama perquè no s’apague.

Se’n recordeu del conte cherokee dels dos llops?

“L’avi cherokee explicava al seu net:

Una baralla està passant dins de tu. És una baralla terrible entre dos llops.

Un dels llops és roí: és la ira, l’enveja, la gelosia, la tristesa, l’avarícia, l’arrogància, l’autocompassió, la culpa, el ressentiment, la inferioritat, les mentides, l’orgull fals, la superioritat, la violència, la xenofòbia, el racisme…

L’altre llop és bo: és l’alegria, la pau, l’amor, l’esperança, la serenitat, la humilitat, l’amabilitat, la benvolença, l’empatia, la generositat, la veritat, la compassió, el compromís amb els més desfavorits i vulnerables…

El net es va quedar pensant per un moment i, mirant els ulls al seu avi, li va preguntar:

—Iaio, quin dels dos llops guanyarà?

El vell avi va respondre amb saviesa:

—Guanya aquell que tu alimentes”.

Exactament. El cristià ha d’alimentar aquí i ara el “llop bo”.

Sense oblidar d’interpretar correctament les paraules de sant Pau als de Tessalònica:

“Si creiem que Jesús va morir i va ressuscitar, de la mateixa manera Déu s’endurà amb ell, per mitjà de Jesús, els qui hauran mort en ell”.

Ressuscitarem amb Jesús, sí, certament, però no ens enganyem respecte al significat d’aquestes paraules.

Creure en la resurrecció no és fabricar-nos un món de fantasies futures per suportar les misèries del present o consolar l’oprimit (i en el pitjor dels casos, continuar aprofitant-se d’ell). Creure en la resurrecció és alimentar el llop bo.

Perquè alimentar el llop bo és assumir la nostra quota de responsabilitat perquè “vinga a nosaltres el teu Regne”. Aquesta és la resurrecció amb Jesús.

El cel no és un premi per oblidar que aquí la gent ho passa malament. Déu no vol que aguantem els patiments pensant en la nostra recompensa al cel. El cel real comença aquí mateix, cada vegada que compartim el nostre pa, abriguem el qui té fred i fem que aquest món es parega una miqueta més al Regne que va predicar Jesús.

Aquesta és la Saviesa de la Bíblia. No recorde de qui he llegit que en la tradició bíblica, la saviesa no és acumular dades intel·lectuals o teologia de despatx; és la capacitat d’orientar la vida cap al bé, saber llegir els signes dels temps i actuar amb justícia. És la capacitat d’alimentar el llop bo.

Solemnitat de Tots Sants.                                                                                                           (Ap 7, 2-14 ; Salm 23; 1Jo 3, 1-3 ; Mt 5, 1-12)                                                                                 Honori Pasqual és membre del Grup Cristià del Dissabte.

Celebrem la festa de tots els sants i santes. La paraula de Déu ens diu que  en són moltíssims.

No duent aureola, no els hem posat en un altar. És gent que compleix amb el seu deure, són persones que saben fer un favor, que saben perdonar un mal gest, que es recorden de les persones necessitades, que opten per la pau i treballen per ella. Continuar llegint “TRES MINUTS AMB LES LECTURES DE DIUMENGE”

XXXé Diumenge del Temps Ordinari.                                                                            (Èx 22,20-26; Salm 17,2-4-47.51ab; 1 Tes 1,5c-10; Ev. Mt 22,34-40.)                                          Deme Orte és membre del Grup Cristià del Dissabte.

“No maltractaràs ni oprimiràs l’emigrant, perquè emigrants vau ser vosaltres a la terra d’Egipte” (Ex 22,20). El relat de l’Èxode significa més que l’alliberament del poble hebreu de l’esclavatge. És un símbol de la història de la humanitat sempre en camí d’alliberament. La història de les migracions és la història mateixa de la humanitat. Recordar-ho ens fa comprendre les migracions com la recerca de la vida i l’alliberament de tantes opressions i esclavituds que deshumanitzen l’ésser humà. I veure les persones emigrants/migrants/immigrants com un nosaltres obert. L’Egipte bíblic és avui el capitalisme i el colonialisme que oprimeix, explota, esclavitza persones, pobles i països sencers. I el Déu alliberador és qui escolta el clam del pobre: “Si em crida a mi, jo l’escoltaré, perquè jo sóc compassiu”(Ex 22,26). Escoltar aquest clam, fer-se càrrec i solidaritzar-se és el camí de l’alliberament. La nostra fe en un Déu alliberador ha d’anar unida a la nostra solidaritat amb les persones migrants juntament amb altres “clams dels pobres” com les víctimes de les guerres, el genocidi, l’exclusió social, la violència masclista, les persones sense sostre per viure i la gana i la pobresa extrema a molts països.

El salm 17 expressa la confiança del pobre, que quan no pot confiar en els poderosos, li queda la darrera confiança en Déu que és la seva roca, refugi, baluard, escut, la seva força salvadora, el seu alliberador; i confia en la seva misericòrdia. Monsenyor Romero valorava aquesta confiança del pobre en Déu misericordiós com a força de resistència davant les dificultats de la vida.

A la carta a l’església de Tessalònica, Pau s’enorgulleix que aquesta comunitat sigui “un model per a tots els creients de Macedònia i Acaia” i “la seva fe s’hagi difós arreu” consolidant la predicació de l’Apòstol. En un context pagà de multitud de déus (Grècia, Roma, Àsia) abandonar els ídols, creure en un sol Déu i afirmar la referència de Crist Jesús, i “viure esperant la tornada del seu Fill Jesús, a qui ha ressuscitat d’entre els morts i que ens lliura del càstig futur”(1Tes 1,10)… No ja amb aquesta escatologia propera de creure que Jesús tornaria aviat, però sí amb l’esperança en la plenitud de la història com a història de salvació (“hi haurà un dia que tots…”). I en aquest anunci, la comunitat cristiana (de Tessalònica i les d’avui) és evangelitzadora amb testimoni. Més que la predicació clerical ha de ser el testimoniatge vital i comunitari qui difongui la fe mostrant amb la seva vida allò que creu: en Jesús ressuscitat (abandonat tots els ídols) i en la promesa del Regnat de Déu que camina en la història cap a la seva plenitud (sense por al “càstig futur” del que ens lliura). Són les nostres comunitats “model” per a altres o per a les que no existeixen? Són les nostres comunitats evangelitzadores des del testimoniatge, més enllà de doctrines?

L’Evangeli ens presenta avui la pregunta trampa d’un doctor de la llei a Jesús: “Mestre, quin és el manament principal de la llei” (Mt 22,35). Jesús, com a pietós jueu recitaria cada dia el “Shemà”: “Escolta, Israel, el Senyor és el nostre Déu. El Senyor és un. Estimaràs el Senyor el teu Déu amb tot el cor, amb tota la teva ànima i amb totes les teves forces” (Dt 6, 4-5). I Jesús li respon: aquest manament és el principal i primer. I afegeix: “El segon és semblant a ell: “Estimaràs al teu proïsme com a tu mateix”. Aquesta és la novetat de Jesús: igualar tots dos en un. No hi ha amor a Déu sense amor al proïsme. “En aquests dos manaments se sosté tota la Llei i els profetes. plenitud la Llei única de l’amor, unides les dues facetes: amor a Déu i al proïsme. Joan ho dirà altrament: “Podem estimar nosaltres perquè ell ens va estimar primer. El qui digui “Jo estimo Déu”, mentre odia el seu germà, és un mentider, perquè qui no estima el seu germà, qui està veient, Déu, qui no veu, no el pot estimar. I aquest és precisament el manament que rebem d’ell: qui estima Déu, estimi també el seu germà” (1Jn 4,19-21).

Aquesta és la “prova del cotó” de la veritable religió: no es pot estimar Déu sense estimar el germà; ni fer servir el nom de Déu i oblidar el germà: ni valen excuses com el sacerdot o el doctor de la llei a la paràbola del bon samarità (Lc 10, 25-37); ni espiritualitats alienants que invoquen Déu i obliden el proïsme; ni opcions polítiques que usen la bíblia per justificar el genocidi, o usen el nom de Déu i ofenen els pobres; o compatibilitzen Déu i els Diners. Escandalitza que eclesiàstics que parlen en nom de Déu abusin alhora de persones vulnerables. I, al contrari, hi ha més veritat en qui ignora o nega Déu però estima els altres i defensa els drets humans. No hi ha mitges tintes, excuses ni arreglaments: no hi ha amor a Déu si no n’hi ha al proïsme, a les persones vulnerables, a les víctimes de la injustícia. Déu és amb les víctimes. “Si el pobre crida a mi, jo ho escoltaré, perquè jo sóc compassiu” (Ex22,26). Déu és compassiu i tendre amb els qui pateixen, però és exigent amb els forts: només si es converteixen i es fan compassius “compleixen” el manament de l’amor.